Огонь задержанных ответов

Доктор Фредерик К. С. Прайс недавно сказал в журнале «Spirit Life Magazine» (янв./фев. 1996), ссылаясь на Послание к Евреям (11:6): «Все, что негативно, — вредно. Бог не имеет ничего общего с этим, потому что это не является наградой!» Но если у нас нет понимания Бога, который несет боль в наши жизни ради Своих высших целей, то мы можем легко прийти к тому, что будем запрещать дьяволу что-то, что пришло к нам из рук Бога.

Послание веры лагеря упования — это великое послание. Но оно не отражает высших уровней зрелости во/Христе. Возможно, это лучше всего видно в следующем отрывке Писания:

«Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. 13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.

Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Иоан. 2:12-14).

В этих стихах Иоанн описывает три основных уровня духовной зрелости: духовное детство, духовное отрочество или духовное юношество, и духовное отцовство. «Юноши» — эго духовные подростки, юноши во Христе. Заметьте, вот духовное достижение молодых Людей:

* они победили лукавого;

* они сильны;

* слово Божье пребывает в них.

Это-очень важные достижения. Эти молодые люди сильны в благодати Христа, они научились духовной войне, они пережили великое духовные победы, очи знают Слово, они живут в Слове и они могут учить Слову глубоко и серьезно. Все это свойственно лагерю упования. Проблема в том, что многие видели в этом крайнее духовное достижение, когда ка самом деле есть еще одна высота плодотворности — отцовство.

В целом, лагерь упования не смог разбудить у верующих стремление к знанию «Безначального». Ступеньки духовного отцовства доступны только ценой великой личной боли и страдания, и поскольку стан упования учил, как получить победу, минуя боль, они имеют недостаток в способности учить, как получить победу через боль.

Танец

До сих пор в этой главе я пытался описать позиции стана покоя и стана упования и определить достоинства и потенциальные недостатки обеих сторон. Держа это в голове, позвольте мне заверить вас: между этими двумя противоположностями действительно летят искры! Я видел, как люди из стана покоя выражают свое презрение к некоторым лидерам стана упования. Я слышал проповеди в стане упования, которые разрывали в клочки некоторые истины, которые дороги в стане покоя.

Чтобы проиллюстрировать накал этой дискуссии, мне бы хотелось рассказать вам о телевизионной программе, которую я видел однажды и в которой проповедник из стана упования выступал против свягого Франциска Ассизского. Этот проповедник говорил, что нет такой вещи, как «святая бедность». Он заявлял горячо, что бедность — это не святость, а проклятие. С этой точки зрения он продолжал учить людей, что Бог обещал ответить на все наши нужды (Фил. 4:19), поэтому верующие не должны больше жить под проклятием бедности. Я согласен с данной точкой зрения проповедника, но я также понял, что он полностью не понимал призыв Франциска к «святой бедности».

Франциск Ассизский жил в тринадцатом столетии в то время, когда Римская Католическая Церковь была, вероятно, самой богатой и самой влиятельной организацией на планете. Свирепствовала коррупция, и Франциск видел, как богатство Церкви вело ее к изнеженности, снисхождению к себе и лицемерию в проповедях. Господь дал Франциску видение, как представить пророческое свидетельство коррумпированной церкви. И это включало в себя добровольное принятие обета бедности (святая бедность). Франциск и его последователи обещали себе жить в простоте, доверяясь Богу в обеспечении их ежедневной пищей. Таким образом, Бог принес обновление в Римскую Церковь через группу нищих. Их крайняя готовность принять стиль жизни Христа, которому не было места, где приклонить голову, привела к глубокому обновлению поколения и коснулась последующих потомков своим примером.

Есть различия между добровольной бедностью и вынужденной нищетой. Первая может быть принята в послушании Иисусу, вторая несет проклятье. Возможно, он не понимал этого различия, но проповедник, который выступал на телевидении, поставил и ту, и другую бедность в одну категорию и пошел против нее. Он призвал своих слушателей разрушить всю бедность через благодать Голгофы.

Этим и множеством других способов оппоненты из каждого лагеря сталкивались в спорах и жарко дискутировали в течение нескольких лет.

Когда Бог усиливает натиск