Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

Следует также обратить внимание на достаточно частые случаи находок таких типично атлетических принадлежностей, как стригили в мужских погребениях Боспора. Они изготавливались из железа или бронзы и имели сугубо утилитарное назначение, обслуживая нужды палестритов. На Боспоре их находили на некрополях Пантикапея, Нимфея, Мирмекия, Фанагории начиная с конца VI в. до н. э. (Акимова, Молева 2015: 119–120; Молев, Молева 2016:110, илл. 19). В Китее стригиль был найден в составе жертвоприношений в центральном городском святилище (Молев, Молева 2016: 110, илл. 19). Эта находка, так же как и венки, подчеркивает сакральный статус любых агонов и самой физической культуры (Гвоздева 2013б: 297).

Два железных стригиля, арибалл и лекифы обнаружены среди инвентаря первых трех погребенных в конце IV в. до н. э. в «склепе 1908 года» (Ростовцев 1914: 73). Эти находки соответствуют изображению на одной из стен склепа. На одном из фризов хорошо заметен висящий стригиль вместе с шаровидным арибаллом (илл. 9 а, правый край). Такие находки из склепа подтверждают тот факт, что изначально эта гробница была предназначена для мужчины, имевшего большие заслуги в различных спортивных играх. В. Д. Блаватский считал, что в этом склепе был погребен выдающийся победитель спортивных соревнований, и ему в загробном мире сопутствовал соответствующий палестрический обряд погребения (Блаватский 1964: 76, 91–92, 172).

В первых веках н. э. на Боспоре появились новые зрелища, не являвшиеся состязаниями граждан, но требовавшие высокой спортивной и военной выучки. Это сражения гладиаторов, ретиариев и бестиариев, заимствованные у римлян. Такие сцены представлены на стенах двухкамерного склепа, открытого А. Б. Ашиком в 1841 г. на пантикапейском некрополе («склеп Ашика»). Он был ограблен и вскоре утерян, так же как и «склеп 1908 года». Попытки отыскать его в конце XIX в. В. В. Шкорпилом оказались безуспешными (Ростовцев 1914: 347–348). Однако его план, размеры и темы хорошо сохранившейся к моменту открытия росписи свидетельствуют о принадлежности этой усыпальницы представителю высшей боспорской аристократии или даже одному из царей, правивших во второй половине I в. до н. э. – начале II в. н. э. (Ростовцев 1914: 373–375). М. И. Ростовцев, а вслед за ним и другие исследователи полагают, что в живописи на стенах «склепа Ашика» отражены эпизоды героической жизни умершего и, может быть, гладиаторские бои, которые сопровождали его погребение. Такие игры являлись обязательной частью обряда поминовения героя (Гвоздева 2013б: 297). Распространение столь затратных зрелищ в боспорской столице было связано с проримской ориентацией боспорской аристократии и культом императоров. Дион Кассий неоднократно упоминает о грандиозных, длившихся не один день гладиаторских боях и звериной травле, проводившихся в Риме не только по разным сакральным и торжественным поводам, но и по случаю смерти императоров и видных полководцев, в частности Агриппы (Dio. Cass. LI.23.1; LV.8.5; LX.1–5; 13). На Боспоре такая традиция могла также исходить из Фракии, с которой у царского дома были давние и прочные связи, особенно в военной сфере (Ростовцев 1914: 357, 374). С. А. Семенов-Зусер считал, что гладиаторы и рабы для подобных зрелищ привозились на Боспор именно из Фракии (Семенов-Зусер 1940: 42).

По сохранившимся черно-белым рисункам «рисовальщика Ашика Стефановского» (илл. 12–15) нельзя судить о колористике этих фресок. Но все эпизоды гладиаторских боев и травли зверей переданы достаточно убедительно. Эти сцены запечатлены на стенах второй погребальной камеры, где, вероятно, находился саркофаг. Гладиаторские сюжеты изображены подробно. В частности, представлены две сцены боя. На головах гладиаторов – шлемы двух типов: островерхие и с гребнем; тело обнажено и прикрыто только набедренной повязкой; на ногах котурны. Вооружение состоит из короткого острого меча и небольшого прямоугольного щита с ромбовидным умбоном в центре (илл. 12–13).

Кроме упомянутых гладиаторов, на фресках представлен ретиарий, вооруженный трезубцем. В первой сцене он готовится к бою под присмотром тренера или массажиста; во второй – наступает на противника, вооруженного трезубцем-копьем. Кроме шлема и набедренной повязки, на ретиарии ничего нет, даже обуви (илл. 14). Еще один сюжет представляет травлю леопарда бестиарием, вооруженным трезубцем (илл. 15). На нем тоже ничего не надето, кроме набедренной повязки; голова и ноги не защищены.

Таким образом, можно сделать вывод, что, находясь под влиянием Рима и подражая его традициям, власти Пантикапея устраивали выступления гладиаторов и бестиариев, требовавшие от их участников очень качественной спортивной и боевой подготовки. Для населения боспорской столицы и ее окрестностей такие представления являлись захватывающими своей жестокостью зрелищами.