Они боролись с коммунизмом. Т. 19

Второй блок составляют принципы борьбы против пережитков феодализма и антикапитализм, которые из-за традиционной патриархальности индонезийского общества были фактически неотделимы от идеи освобождения от национального угнетения.

Дополненная принципами «Панча сила» теория мархаэнизма нашла своё воплощение в конституции Индонезии 1945 года и программе Национальной партии Индонезии 1952 года.

Справка№2 ПАНЧА СИЛА – пять принципов, положенных в основу индонезийской государственности и модели построения общества «справедливости и процветания».

Сформулированы Сукарно 1.6.1945 года в программной речи на заседании Комитета по изучению вопроса о независимости. Дополненные теорией мархаэнизма принципы «Панча сила» нашли воплощение в Конституции Индонезии 1945 года и программе Нцинальной партии Индонезии 1952 года.

Включают:

1) веру в единого Бога и религиозность, предполагающую свободу и равенство религий и вероисповеданий (свобода не распространяется на атеистические убеждения!);

 2) национализм, утверждающий единство и суверенитет индонезийской нации и целостность Индонезии;

3) интернационализм, или гуманизм, предполагающий равноправное положение Индонезии в сообществе наций и отвергающий шовинизм;

 4) демократию, основанную на дискуссии и поиске взаимоприемлемых решений методом консенсуса;

5) социальное благосостояние, социальную справедливость.

Принципы «Панча сила» изначально мыслились как идеологическая основа развития полиэтнического и поли конфессионального индонезийского общества, обеспечения национального единства, преодоления социальных противоречий.

Подверженные широкому спектру толкований, эти принципы на разных этапах индонезийской истории использовались в интересах, находившихся у власти политических режимов: для упрочения независимоти в эпоху президентства Сукарно, беспощадного подавления инакомыслия в период военно-авторитарного режима (1966-1998).

Принципы «Панча сила» отражены и в символике Индонезии:

Пять звезд герба символически изображают пять принципов индонезийского государства. Среди них центральное место занимает золотая звезда, знаменующая первый принцип – веру в единого всемогущего Бога.

В условиях большого количества вероисповеданий Сукарно сформулировал принцип общей религиозности без привязки его к какой-либо одной конфессии.

Сукарно трактовал этот принцип как «цивилизованную веру в Бога», как «беспредельное и разумное почитание Бога при уважении других религий».

По этой трактовке каждый индонезиец должен быть религиозным, иметь свою веру. Христиане молятся Богу по учению Христа, мусульмане имеют религию, которой учит их пророк Мухамед, буддисты отправляют свою религию согласно своим законам.

Все вероисповедания, в конечном итоге, сводятся к единому божеству.

 «Единство в многообразии», – так определял этот принцип доктор Сукарно.

 Остальными четырьмя являются:

гуманизм или интернационализм (равноправие между нациями и народами, отрицание шовинизма);

национализм (создание единого унитарного национального государства);

 демократия или народовластие (внедрение традиционной общинной системы и обсуждение проблем до достижения полного консенсуса);

 социальная справедливость или социальное благосостояние.

Эти "принципы» несмотря на всю их чудовищную смесь по мнению историков все же сыграли значительную роль в отстаивании индонезийской государственности. Но случилось это уже усилиями не одного Сукарно а целой его партии.

Национальная партия Индонезии (НПИ).

Эта партия, опираясь на теорию мархаэнизма (теорию социально-национальной демократии), выдвинула идею построения в Индонезии социалистического общества путем организации общественной «взаимопомощи» в национальном масштабе.

Эти утопические идеи также лягут в основу политики «направляемой демократии». Национальная партия руководствовалась принципами «Панча сила» и боролась за единство политических сил, вступая в политические союзы с левыми и правыми группировками.

Сукарно взял на себя роль политического арбитра между политическими партиями, боровшимися за власть в стране. Не раз Сукарно обвинят в том, что он «пытается нести на голове два кувшина».