Опыт критики буржуазной морали

Наука, указав на истинные потребности человека, на истинные условия интегрального его развития, окажет большое содействие скорейшей экономической эволюции общества, облегчив понимание всего того, что действительно полезно, как для человека отдельно, так и при условии существования людей.

Мы ужо заметили, что так как труд, как функция организма, является самой жизнью человека, то и нет никаких оснований бояться остановки в производство необходимых для человека предметов, если труд не будет больше иметь своей ближайшей целью приобретение собственности; как кажется, мы достаточно ужо выяснили, что собственность является ничем иным, как устаревшей концепцией и атавистическим способом пользоваться материальными благами не иначе, как вредным для общества и индивидуумов образом, вредным для всех, без исключения индивидуумов, так как она деморализует богатых, противопоставляя их интересы интересам большинства и деморализует бедных сознанием несправедливости, которую они терпят по своей слабости и неорганизованности, так как наилучшие условия существования и развития всех людей являются единственным и законченным, истинно божественным правом человека, живущего в обществе и обязанностью общества по отношению к человеку.

Права личности.

Определив взаимоотношение организованных на началах признания собственности людей, установив положение индивидуума в семье, определив нрава гражданина, современное государство не очерчивает отчетливо «прав индивидуума». Институт прав личности начинает обрисовываться в рабочем законодательство, по весьма не полно и без необходимых выводов. Между тем в современном обществе каждый индивидуум должен рассматриваться прежде всего с двух сторон: и как производитель и как потребитель.

Как производитель, индивидуум не гарантирован достаточным образом от порчи человеческой машины самим процессом производства, не гарантирован и от несчастных случаев во время итого производства.

Рабочий — даже служащий государства — получает в старости для удовлетворения своих нужд только ничтожную пенсию или вовсе по получает ее. Эта пенсия далеко не эквивалентна затраченному труду и процентам на капитал потраченный на подготовку к последнему.

Недостаточность гарантии от вредных условий производства настолько общепризнанна, что не нуждается в доказательствах. Здесь, как и везде, собственность имеет целью дополнять недостаточную обеспеченность интегрального развития, и условий существований даваемых государством. Предполагается, что всякий приобретает своим трудом столько сколько ему надо... В силу этого случайной считается и необходимость помогать переставшему быть производителем индивидууму. Начинают признавать право на труд, но право на потребление допускается только при посредстве труда или посредством прав, приобретенных собственностью и действительно — в настоящее время для индивидуума есть только два способа существовать, быть капиталистом, т.-е. собственником или быть рабочим, т.-е. найти работу или умереть.

Права жить вне этих условий не существует; если и встречаются тем не менее индивидуумы, которые не подходят под эти категории, то они живут экстрасоциальным, так сказать, образом, — как объекты правительственного попечения в приютах или тюрьмах.

Вследствие этого преступления являются в современном обществе чем то в роде самоуправного осуществления начал справедливости, протестом направленным против общественного неравенства, если не служат патологическим признаком ненормального состояния в обществе индивидуума, не имеющего надежды на счастье.

В сущности, в незнающем собственности обществе, где удовлетворяются все нужды интегрального развития каждого человека, преступление не может существовать.

Конечно, покушения направленные против неприкосновенности личности возможны и в таком обществе, но они будут такой же случайностью, как укус бешеной собакой, удар рогами быка и т. д. Чтобы убить преступление, надо убить причину преступления, а эта причина, т.-е. собственность, — как раз и лежит в основе современного общества.

Если рассматривать уголовное право, как совокупность средств общественной защиты, то и преступления должны рассматриваться, как совокупность средств индивидуальной защиты против общества. Воровство в целях приобретения средств для своего самосохранения и личного узкопонимаемаго интегрального развития, не является более безнравственным актом, чем отказ общества содействовать интегральному развитию индивидуума. Даже частичное возмущение против угнетающей бунтовщика совокупности условий социальной организации является актом мужества. Если мы, однако, не выдвигаем деяний современных преступников в качестве особой их заслуги, то лишь потому, что они действуют не в силу нравственного самоопределения и не сознают даже, что их действия служат, помимо их воли, к реорганизации общества.