Читаем Осколки памяти полностью

Во время работы над картиной "Третьего не дано" я добивался очень важной для меня встречи, которая, к сожалению, тогда не состоялась, - встречи с комис­саром партизанских отрядов Коржа, человеком из его ближайшего окружения Владимиром Сергеевичем Шошиным. Мы знали, что Шошин остался жив после вой­ны, и хотели у него проконсультироваться, но советчи­ки со всех сторон твердили, что встречаться с ним бесполезно, дескать, спился он настолько, что уже не совсем в себе.

И вот приезжаем мы на премьеру в Солигорск, от­куда Корж был родом, где его помнили, и во весь фрон­тон Дворца культуры огромная афиша: "Премьера кар­тины “Третьего не дано”, посвященной памяти Героя Советского Союза Василия Захаровича Коржа. В зале будут присутствовать создатели фильма, а также Вла­димир Сергеевич Шошин", которого, как оказалось, тоже хорошо знал весь город. У меня мурашки по коже побе­жали, изморозью всего покрыло: а вдруг я что-то напор­тачил в картине? Да еще сидит в голове мысль, что Шо­шин не в порядке - как бы какого конфуза не вышло.

Пока картина шла, мы с Валькой Белохвостаком, ко­торый Коржа играл, за кулисами по пачке сигарет выку­рили...

Зажигается свет, выходим мы на сцену, и я говорю: "Дорогие товарищи! Мне стало известно, что в зале на­ходится сам Владимир Сергеевич Шошин. Я прошу вас, Владимир Сергеевич, поднимитесь на сцену". С задних рядов поднимается скромно одетый человек и, пошаты­ваясь, идет по центральному пролету. Я испугался, по­думал, что он... А когда он подошел ближе, я увидел, что он рыдает. Этот седой, старый человек, прошедший вой­ну, всю картину от начала до конца плакал.

Он поднимается на сцену, проходит мимо меня, как бы и не замечая, подходит к Вальке, делает ему низкий, до земли, поклон и обнимает: "Товарищ генерал! Товарищ генерал! Василий Захарович!" Он признал экранного ге­роя за живого Коржа! Он разговаривал не с Валей, а с Кор­жом!

Шошин плачет, Валентин навзрыд заплакал тоже, взяли в охапку меня, и мы на сцене, обнявшись, стояли и рыдали втроем.

Оказалось, все, что говорили мне о Шошине, - все ложь подлая. Кому-то не хотелось, чтобы, делая картину, я встретился с ним. Что-то, значит, Шошин мог расска­зать такое, из-за чего кто-то из бывших партизан, зани­мавших уже руководящие посты, не в шибко выгодном свете выглядел бы. А ему-то теперь что? Он - пенсионер, мог говорить свободно.

Я догадываюсь, кому и почему не хотелось. Василий Захарович был крутой военачальник. Ходят легенды, что у него был свой метод командования: он знал, что, если немцы затихли, не воюют в этой зоне, значит, партизаны бездействуют, не дают им повода. Надо поехать по отря­дам, поглядеть. Корж с ординарцами на коней - и туда, где тишина. Приезжает - а там действительно гуляют, пируют, не до немцев им. Он (здоровый, видать, мужик был) командира отряда за шкирку - и во двор, и там при­людно порол. Ни выговора не давал, ни звания не ли­шал - ничего, кроме плетки. Вот эти, выпоротые-то, потом в верха сели. А быть поротым обидно очень, да вдруг еще и народ узнает. Вот такие из-за этого гадкие сплетни о Шошине и сочинялись.

Василий Захарович Корж был уникальный человек: у него уже на пятый день войны было организовано партизанское соединение и готов лесной аэродром. Он опытный боец был, до этого они с Кириллом Орловским воевали в Испании, а когда там все закончилось, и они вернулись, тут же сели за изучение китайского языка, поскольку собирались ехать в Китай делать мировую ре­волюцию. Поразительно!

И что трогательно, из Испании привезли женам по­дарки - отрезы крепдешина на платья.

После войны генерал Корж занимал должность за­местителя министра лесного хозяйства Белоруссии. Од­нажды, уже плохо, видно, себя почувствовав, поехал в свою родную деревню Хоростово, посмотреть, как там се­годня живут его бойцы. Приехал - а там голытьба, бед­нота - ужас! И что делает Корж? Он уходит с поста зам­министра и идет председателем в Хоростовский колхоз!

Еще и поэтому цеплялись к картине: казалось бы, героический поступок - уйти с поста заместителя мини­стра и пойти в колхоз. Но Добролюбов, паразит, ты к чему призываешь, на что намекаешь?

А в Москве на премьеру пришли все дети Василия За­харовича, и когда они встали, мне показалось, что поднял­ся целый ряд: сыновья, дочери, и все с "иконостасом" орденов - тоже воевали. Память об их отце была восстановлена. Вот уже были объятия! И они, как и Шошин, приняли Валь­ку за Коржа! За отца! Хотя Валька и не похож совсем на него! И "генерала" обцеловали, и режиссера...

О чем тут говорить: о силе искусства или о силе вну­шения? Не знаю, но когда Шошин говорил с Валей как с генералом, когда все дети... Сердце заходится.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих гениев
100 великих гениев

Существует много определений гениальности. Например, Ньютон полагал, что гениальность – это терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. Гёте считал, что отличительная черта гениальности – умение духа распознать, что ему на пользу. Кант говорил, что гениальность – это талант изобретения того, чему нельзя научиться. То есть гению дано открыть нечто неведомое. Автор книги Р.К. Баландин попытался дать свое определение гениальности и составить свой рассказ о наиболее прославленных гениях человечества.Принцип классификации в книге простой – персоналии располагаются по роду занятий (особо выделены универсальные гении). Автор рассматривает достижения великих созидателей, прежде всего, в сфере религии, философии, искусства, литературы и науки, то есть в тех областях духа, где наиболее полно проявились их творческие способности. Раздел «Неведомый гений» призван показать, как много замечательных творцов остаются безымянными и как мало нам известно о них.

Рудольф Константинович Баландин

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное