Читаем Осколки памяти полностью

В то время, когда появился замысел "Эпилога", Ми­нистерством культуры была создана комиссия, в обязан­ность которой входило определять все ценное из имею­щихся на студии сценариев и очередность запусков. Ребята прочитали комедийный сценарий Алексея Добро­любова, моего сына, "Пантелей" и "Эпилог" Ивана Пет­ровича Шамякина. "Выбирай, - сказали мне. - Делай, что хочешь из этих двух". Я выбрал "Эпилог". "Пантелея" я решил снимать чуть позже, после "Эпилога". Хотел на веселой ноте заканчивать свою кинематографическую жизнь, но судьба распорядилась иначе. Кончилась моя киносудьба "Эпилогом".

Начались съемки. Актеры все свои были ~^вот они рядышком, через дорогу живут, то есть жили. Художника сыграл Валя Белохвостик, светлой памяти, мир праху его. С Эдиком Горячим, сыгравшим писателя, у них хорошая пара сложилась - они такие разноплановые.

И вот писатель с детской коляской желтого цвета под моросящим дождиком идет с внучоночкой (настоящая внучечка Эдикина с ним была) на художественный рынок, шагают потихоньку мимо мемориальных досок на стенах домов, сообщающих о том, что "здесь жил такой-то", "здесь жил такой-то", и приходят на базар (который располагался в Минске сначала около художественного салона, потом его переместили дальше, на площадь Сво­боды, а мы сняли свой кусочек на пятачке у только что построившегося магазина "На Немиге"). Этот старый че­ловек скромно становится сбоку, тихо отбрасывает капю­шон коляски, а там вывеска: "Дапамажыце беларускай літаратуры. Кнігі з аўтографам прадае сам аўтар".

Все проходят мимо.

В это время на базарчике появляется Валентин Бе­лохвостик со своим эскизом; торгующие молодые худож­ники уступают ему место в центре.

А люди ходят, смотрят, дальше идут.

И вдруг появляется трио хорошо одетых дам: две гол­ландки и с ними переводчица. Дочка как увидела Валькин эскизик, маму за рукав - и к картине; тут же купи­ли, еще о чем-то между собой поговорили; созвонились с отцом, держателем галереи у себя на родине, тот вскоре приехал в Минск и, зайдя в мастерскую к Валентину, ску­пил все его картины. Все - только белые пятна невыго­ревших обоев на стенах остались. И лишь одну работу, свою последнюю, Валя смотреть не дал, говорит: "А эта не продается и не смотрится".

По случаю удачной сделки Валентин Сергеевич накрыл огромный прощальный стол, устроил банкет, на котором весь бомонд собрался: и министр культуры, и священнослужи­тель, и друзья-товарищи, и совсем "зеленые" художники, студенты его. И говорили всякие хорошие слова. "Что что? - спрашивали о закрытой дорогим бар­хатом картине. - Это моя последняя работа. Как покажу, все ахнете".

А когда пир закончился, все разошлись, он открыл свою "запретную" работу - а там пусто, нет ничего. Ка­залось, задумал нарисовать нечто грандиозное - и ни­чего, пустой квадрат холста.

Его жену играла великая актриса Александра Ива­новна Климова. То, что она великая актриса, я говорил не на страницах газет, журналов, а ей в глаза при каж­дой встрече. А Вася Бочкарев, когда они вместе снима­лись в "Потому что люблю", восхищался: "Это не женщи­на, не актриса. Это орган!" - Васю изумляло обилие звуковых оттенков голоса Климовой.

И вот жена дома, он - в мастерской, и вдруг она вздра­гивает, и следующий кадр - тот же стол, только устлан­ный белоснежными простынями, и лежит на нем Валя Белохвостик. Жуть, страшное дело, но когда Валя умер по-настоящему, его гроб стоял в театре Янки Купалы, все было очень похоже на тот кадр - озноб.

В эту ночь, когда продал свои работы, он и покончил с собой, взял и повесился наш выдающийся художник.

Казалось бы, получил огромные деньги, голландцы с ним заключили контракт, обещали выставки... Но нет. Здесь, на этой земле, его не приняли, не поняли, не оце­нили, отстранили.

Художнику, надо полагать, приятно, когда его кар­тины выставлены в Лувре или Эрмитаже, но если свои никак не признают, это немыслимо тяжело.

Да, самоубийство - не божий вариант ухода из жиз­ни, но поди поспрашивай у каждого, каково ему было. А потом, это личное дело. Я не знаю, что чувствовал человек, это он чувствовал что-то такое, после чего жить не хотелось.

Вот и вся картина.

В Доме литератора Шамякин устроил премьеру. Вижу, первый ряд, и второй, и третий заполнен молоды­ми ребятами, которые после просмотра начинают меня чихвостить: "Что это такое?! Вы очерняете жизнь. На каком основании у вас герой повесился? Это не по-христи­ански". Я говорю: "Во-первых, это у автора надо было бы спрашивать, почему герой повесился, а во-вторых, у меня защитник есть - Лев Николаевич Толстой. У него Анна Каренина голову под паровоз сунула - спросите у Тол­стого, на каком основании. Что вы мне ответите на это? Вы это читали? Вы думали над этим? А над каждым ска­занным словом писателя надо думать, и я сожалею, что вы этого не делаете".

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих гениев
100 великих гениев

Существует много определений гениальности. Например, Ньютон полагал, что гениальность – это терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. Гёте считал, что отличительная черта гениальности – умение духа распознать, что ему на пользу. Кант говорил, что гениальность – это талант изобретения того, чему нельзя научиться. То есть гению дано открыть нечто неведомое. Автор книги Р.К. Баландин попытался дать свое определение гениальности и составить свой рассказ о наиболее прославленных гениях человечества.Принцип классификации в книге простой – персоналии располагаются по роду занятий (особо выделены универсальные гении). Автор рассматривает достижения великих созидателей, прежде всего, в сфере религии, философии, искусства, литературы и науки, то есть в тех областях духа, где наиболее полно проявились их творческие способности. Раздел «Неведомый гений» призван показать, как много замечательных творцов остаются безымянными и как мало нам известно о них.

Рудольф Константинович Баландин

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное