Османская империя. Шесть веков истории

На многих территориях (Эгейские острова) или в городах (Алеппо, Иерусалим) семьи главенствовали, не устраняя своих соперников, а высшие функции оставались прерогативой небольшого числа домов, искавших поддержки у Порты[286]. Есть и другие, где знати удавалось использовать существующую организацию, чтобы пробиться наверх: Ахмед Джеззар-паша использует Акру как базу влияния, которое выходит далеко за пределы цитадели и делает его ключевым игроком на Ближнем Востоке. В Стамбуле паши и их верные сторонники получают власть от союзов с высшей региональной аристократией. В 1808 году, чтобы стабилизировать ситуацию после восстания Алемдара Мустафы-паши, правительство даже подписывает документ (sened-i ittifak), признающий власть магнатов Русчукского края. Взамен последние помогают подавить восстание, включают свои силы в имперские армии и выполняют налоговые обязательства. Однако существовала красная черта, которую не следовало переходить: отвергать власть Османской династии над территориями империи. В этом случае Порта решала устранить главаря мятежа. Именно это произошло с Дахиром аль-Умаром, лидером зейданов в Галилее, в 1775 году. Иногда империя считала необходимым устранить родственников и верных соратников мятежника, – таким был, например, случай с сыновьями Али из Янины. Иногда, напротив, Порта предлагала потомкам свергнутого эмира войти в высший эшелон исполнительной власти государства: так случилось с потомками курдских лидеров, бедирханов. Наконец, Порта могла решить воспользоваться возможностью восстановить прямую власть, как в Ираке в 1831 году.

Признание престижа

Необходимо различать отдельные полномочия, официально признаваемые властями. Термин аян обозначал не только знать в широком смысле, но и функцию, должным образом признаваемую центральной властью и сопровождаемую привилегиями. Официальные представители населения, аяны, являлись адресатами губернских и императорских постановлений – указы 1765, 1779 и 1784 годов требовали, чтобы любое назначение аянов утверждалось службами великого визиря. Однако Порте не удается ни контролировать их расходы, ни ограничивать злоупотребления, совершаемые против подданных. Она также не может помешать наиболее крупным из них стать местными правителями во второй половине XVIII века. Империя оставляет большую автономию потомственным курдским, туркменским, друзским, арабским, албанским, славянским или валахским племенным вождям и соглашается с передачей губернаторских должностей в руки потомков бывших великих семей, которые по-прежнему пользуются престижем (Рамазаноглу в Адане, Салтукоглу в Эрзуруме или Джанболатоглу в Килисе).

Стремясь сохранить авторитет и преемственность династии, единственным гарантом которой он выступает, султан отказывается признавать иное дворянство, кроме своего. Однако приходится делать исключения. Первое касается потомков Пророка. Хадис повелевает учить своих сыновей «трем добродетелям: любви к Пророку, любви к Ahl al-Bayt [ «людям Дома» Мухаммеда], чтению Корана». Во второй половине XVII века шерифы включаются в категорию аскери. Султаны реагируют на опасения специалистов по генеалогии и преграждают путь злоумышленникам, незаконно вторгшимся в эту категорию: статус потомка Пророка должен быть в обязательном порядке подтвержден представителем, именуемым накиб аль-ашраф (nakib ul-esraf). В конце XVI века данные им преимущества становятся предметом сарказма Мустафы Али. Полтора века спустя эта категория описывается как средоточие всяческих узурпаций. В провинциях, где они неизвестны местным жителям, люди расхаживают в зеленых тюрбанах, бывших привилегией шерифов, в надежде, что таким образом они смогут зарегистрировать своих детей в этом статусе. Следует отметить, что признание статуса шерифа являлось источником ценных возможностей. Оно освобождало от налоговых и военных повинностей; открывало доступ к управлению важными вакфами; вызывало уважение в самых священных местах; наконец, использовалось Портой как инструмент привлечения на свою сторону покоренных династий.