Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

Вопреки унаследованному мнению, Возрождение не было строго христианским европейским проектом, поскольку поддерживалось экономическим, дипломатическим, интеллектуальным и культурным взаимодействием с обществами с мусульманским большинством. Когда мы добавляем османов к эпохе Возрождения в ее традиционном понимании, то рассматриваем ее как глобальное явление, каким она и была. Возрождение древних знаний было процессом, который не сам по себе произошел во Флоренции XV в., а был связан с более старым и продолжающимся явлением – распространением знаний с Востока на Запад, из Багдада VIII в. в Кордову XII в., во Флоренцию XV в. и Константинополь[298]. Как в самом деле Филиппо Брунеллески, ювелиру без формального архитектурного образования, удалось создать самый величественный памятник эпохи Возрождения?[299] Возможно, потому, что бирюзово-голубой мавзолей ильханского правителя хана Ольджейту с двойным куполом, построенный в начале XIV в. в Султанийе в Иране, на столетие опередил двухэтажный купольный собор Брунеллески во Флоренции. Возможно, на самом деле именно он послужил архитектору источником вдохновения.

Точно так же можно согласиться с тем, что османский султан Мех-мед II был таким же принцем эпохи Возрождения, как французский король Франциск I (1515–1547) и император Священной Римской империи Карл V. Кураторы дворца Хэмптон-Корт Генриха VIII под Лондоном решили выставить их портреты как современных соперников английского короля.

Не хватало лишь портрета османского султана, которым владела элита эпохи Тюдоров.

Вопреки общепринятому мнению, османы не сыграли негативной роли в эпоху Возрождения, блокируя культурный, дипломатический и экономический обмен по всему Средиземноморью. Вместо этого султаны были принцами эпохи Возрождения, нанимавшими одних и тех же художников для написания своих портретов, разделявшими одну и ту же историю и культурное наследие и вступавшими в межконфессиональные военные и политические союзы. Вызывая восхищение и зависть, османы стимулировали классическую европейскую политическую мысль, включая провозглашение воображаемого разделения между Востоком и Западом, которое существует по сей день.

Однако независимо от культурных связей султана Мехмеда II или упоминаний о нем, для османов культурный обмен с Италией эпохи Возрождения был кратким. Сообщается, что изображение Мехмеда II несли на его гробу во время похоронной процессии из дворца Топкапы в его мечеть в 1481 г. Если так, то это был намек на погребальную арку Константина Великого, основателя Константинополя, и означало, что Мехмед II видел себя наследником римлян[300]. Но благочестивый преемник Мехмеда II, Баязид II (1481–1512), был против изображения человека в искусстве. Он продавал христианские реликвии, собранные его отцом, а также дворцовые фрески и заказанные им картины, включая портрет работы Беллини, на городских базарах[301]. Последний в конце концов добрался до Лондона.

Баязид II, возможно, и перестал быть покровителем искусства эпохи Возрождения, но оказался в гуще европейской политики из-за своих семейных проблем. Борьба Баязида II за трон со своим собственным братом и его страх перед этой и другими угрозами вынудили династию почти через два столетия после ее основания впервые записать свою историю.

6 Благочестивый лидер перед лицом врагов – внешних и внутренних Баязид II

Столкнувшись с многочисленными угрозами, Баязид II стремился узаконить правление династии мечом и пером. Поскольку о султанах судили по успеху их военных кампаний, святости их духовных покровителей и величию их предков, Баязид II сделал то, чего до него не делал ни один другой султан: он стал первым османским государем, заказавшим исторические отчеты о возвышении османов. Пытаясь защитить свой трон от притязаний изгнанного им брата Джема и суннитской династии мамлюков в Египте, мятежей дервишей-девиантов и наемных убийц, а также новой шиитской тюркской династии Сефевидов, базирующейся в Иране, Баязид II заказал всеобъемлющие исторические труды на османо-турецком и на персидском языках. Целью этих работ было обеспечить лояльность султану и династии на фоне дестабилизирующих призывов к восстанию со стороны других мусульман. Он надеялся, что эти истории послужат укреплению связей между последователями и сторонниками династии и мобилизуют их против общих опасных врагов. Чтобы укрепить свой духовный авторитет, султан провозгласил себя святым, или другом Бога. Исторические источники прочно привязали османов к их тюрко-монгольскому наследию, провозгласив тюрков-огузов Центральной Азии их предками.

Брат Джем: Баязид II и борьба за престолонаследие