Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

В отличие от своего пожилого и больного 60-летнего отца, Селим имел репутацию человека, стремящегося принять меры против врагов османов, особенно Сефевидов. Поскольку янычары помешали ему войти в Стамбул, Ахмед отступил, а Селим вернулся со своей армией. В то время как османские хроники настаивают на том, что Баязид II добровольно отрекся от престола, на самом деле Селим I сверг отца[335]. Он заявил: «Я больше не могу сдерживаться, мой отец впал в безумие и позволяет империи превращаться в руины»[336]. В апреле 1512 г., вынудив Баязида II отречься от престола, Селим I взошел на его место. Он отправил отца в императорской карете из Стамбула в спокойную Диметоку (нын. Дидимотихон в Греции), к югу от Эдирне. Но Баязид II так и не добрался до места. Есть подозрения, что Селим I отравил его по дороге.

В течение следующего года Селим I столкнулся с притязаниями на трон со стороны его соперничающих братьев, принцев Ахмеда и Корку-та. Оставив 18-летнего сына Сулеймана во дворце в Стамбуле на случай, если он падет в бою, Селим I пересек Анатолию со своей армией, преследуя братьев и их сторонников. Коркут в свои сорок лет был найден прячущимся в пещере за пределами Манисы недалеко от побережья Эгейского моря и задушен. Ахмеда также задушили после того, как он потерпел поражение в битве от Селима I при Енишехире, к востоку от Бурсы. Их сыновья были казнены в соответствии с османскими законами.

Несмотря на безжалостность, краткое правление Селима I должно было удовлетворить его мессианские притязания, типичные для эпохи Реформации. Подобные заявления привели к таким же сектантским расколам в исламе, как те, что раскачивали западное христианство.

7 Великолепие От Селима I до первого османского халифа Сулеймана I

XVI век был отмечен столкновением религиозных притязаний. Это не было столкновением между христианством и исламом. Теперь империи Европы и Азии потряс внутренний межконфессиональный конфликт из-за права предъявлять одни и те же конкурирующие претензии. Правители Запада и Востока воспринимали каждый себя как единственного, универсального политического правителя и главу универсальной религии. В то же время, подобно тому, как европейцы-христиане боролись между собой пером и мечом за право называться «церковью», мусульмане тоже соперничали за мантию лидера мусульманской веры, основанной на правильном исполнении наследия Пророка.

В XVI в. среди христиан и мусульман господствовало мнение, что апокалиптическая битва между силами добра и зла возвестит о наступлении эпохи мира. И точно так же, как церковь на Западе раскололась на три части во время Реформации, иначе называемой эпохой конфессионализации, уже в начале исламской истории в VII в., когда мусульмане разошлись во мнениях о том, кто имеет право на то, чтобы возглавить мусульманскую общину после смерти Мухаммеда, возникла пропасть между суннитами и шиитами. Со временем она лишь углубилась, поскольку османы беспрецедентным образом утверждали свой суннизм, а Сефевиды – свой шиизм.

Селим I вступил в апокалиптическую битву с Исмаилом I из Ирана, правителем Сефевидов, которого он победил. Затем он завоевал мамлюкский Египет и взял священные города Мекку, Медину и Иерусалим. Сын и преемник Селима I, Сулейман I, столкнулся с Карлом V, императором Священной Римской империи, в битве за наследие Рима. Как и Карл V, он вел внутреннюю борьбу с соперничающими религиозными претендентами на власть. Как потенциальный глава Священной Римской империи, Сулейман I хотел иметь корону в виде шлема, сочетающую европейские христианские, императорские и папские регалии. Он также помогал протестантам в Реформации. Десятый султан, родившийся на рубеже десятой исламской эры, Сулейман I был «Повелителем благоприятного сочетания», ожидаемым универсальным правителем и первым султаном, назвавшим себя халифом.

Многочисленные сходства и решающие различия между историческими религиозными событиями христианской Европы и Османской империи проявились в широком масштабе в духовном, политическом и военном соперничестве Селима I с Исмаилом I из империи Сефевидов и между Сулейманом I и Карлом V из Священной Римской империи Габсбургов.

Селим I и Исмаил I: суфии и святые

Продолжая с того места, на котором остановился его отец Баязид II, Селим I приказал самым выдающимся умам в своей канцелярии составить подходящее оскорбительное письмо шаху Сефевидов Исмаилу I. В воинственном письме Селим I провозгласил, что «обязательство по искоренению злых инноваций должно быть целью наших возвышенных устремлений»[337]. Селим I называл себя мудрым Соломоном и выдающимся Александром, «истребителем нечестивых и неверных, защитником благородных и благочестивых; гази, защитником веры» и «знаменосцем справедливости». Он утверждал, что шах Исмаил I был неверным, который ввел злые новшества и должен быть уничтожен.