Основание: мораль XXI века

Второй инструмент — установление или насаждение «основных идеалов». Сейчас это идеалы ультралиберализма, свободы рынка, демократии. Мы уже говорили, что распространение этой идеологии в мире достигается преимущественно путем военных интервенций или жесточайшего экономического давления. И нет никаких убедительных доказательств, что неолиберализм в том виде, в каком он существует (особенно его проявления в виде поддержки откровенно девиантных меньшинств), единственно верное решение. Будь оно так, исламские фундаменталисты не врезались бы в небоскребы на угнанных самолетах.

Третий инструмент имеет конспирологическую основу, на которой выстраивается геополитика большинства западных государств — поиск врага, мешающего созданию рая на Земле. Враг — это, как правило, государство, народ, несущий чаще всего мнимую угрозу «коллективной безопасности», которая заключается в неприятии конкретным государством или народом западной парадигмы. Какие-либо пояснения здесь излишни. Понятно, что такая система жизнеспособна только в состоянии перманентной войны. Если войны нет, то ненависть с внешнего врага прорастает внутри системы, разрушая ее. Но невозможно быть всегда победителем. Это исторический закон.

Теперь промежуточный вывод. Попытки глобалистов вернуть человечество в «золотой век» обречены. Они больше подходят для геополитических манипуляций — например, разрушающей экономику слабых стран санкционной политики, или военного принуждения к «демократии» — и имеют огромный конфликтный потенциал. Впрочем, именно сейчас на фоне российско-украинской войны мы наблюдаем, как разворачиваются друг против друга мировые силы глобалистов, с одной стороны, и «движения неприсоединения» — с другой. Словом, их инструменты работают только с позиции извлечения выгоды от порабощения более слабых. Наше время ясно свидетельствует: принципы либерализма приводят к расслоению общества, кризисам и, как следствие, социальным конфликтам. Поэтому утопия «золотого века» единства никогда не наступит. Мы не в состоянии достичь даже временных компромиссов, создать иллюзию единства. Коронавирусный кризис продемонстрировал, насколько мы разобщены. Вместо того, чтобы создавать одно для всех эффективное лекарство, государства взялись конкурировать и душить друг друга, несмотря на смерть сотен тысяч людей. Здесь как нельзя кстати слова К. Маркса, говорившего, что не существует такой подлости, на которую не пошел бы капиталист ради 300 % прибыли! Или Д. Сороса, заявившего в одном из интервью: «Я зарабатываю деньги и никогда не буду оглядываться на социальные последствия своих действий».

Еще одна проблема заключается в том, что в контексте либерализма человек трактуется как исключительно индивидуалистическое существо. Социальная природа человека, то есть тенденция к объединению, принятию «другого» и как минимум желанию понять «чужого», всячески подавляется. В результате мы наблюдаем экспансию эгоцентризма и непризнание прав «другого», не говоря уже о «чужом». В таких условиях права существуют только для избранных людей или народов (что коренным образом нарушает все мыслимые демократические принципы) и вообще представляют собой исключительно инструмент политической (чаще геополитической) манипуляции. Российский исследователь Анатолий Френкин очень точно заметил: «Гегемония либерализма привела к его вырождению в либертаризм, к абсолютизации индивидуализма, атомизации и фрагментаризации общества, что в свою очередь обусловило внутреннюю эрозию общества, его распад, «кризис культуры». Жизнь лишается иного смысла, кроме удовлетворения потребностей. Философией существования становится гедонизм». История нашей цивилизация свидетельствует: на гедонистическом фундаменте здание этики долго не простоит. Человек в таких условиях, по выражению Г. Маркузе, становится «одномерным», он скользит блуждающим взглядом по ярким витринам супермаркетов, и ничто его больше не привлекает, он пресыщен, он на пути к распаду.

Единственный выход из сегодняшних проблем — переход в другое смысловое пространство. Попробуем тезисно определить его черты.

— Переход от потребительских отношений к новым конструктивным отношениям взаимной ответственности и поддержки.

— Следование потоку эволюции, так или иначе подталкивающих нас к объединению.

— Проявление воли как осознанности, освобождение от навязанных моделей поведения.

— Мышление в категории «мы», а не «я».

По большому счету, в условиях, когда воля у большинства призрачна, следование этим принципам требует минимальных усилий. Однако маленький шаг каждого человека способен стать скачком для человечества.