Основания логики и метафизики

§ 11. Эти противоположности составляют связующие звенья между двумя определениями абсолютного; а так как связующее начало возможности и действительности есть необходимость, то в них заключается абсолютная необходимость.

§ 12. Необходимо или истинно сущее не есть ни начальное, ни конечное, а вечно пребывающее и остающееся тождественным с собой в начале, в середине и в конце. Это вечно пребывающее выражается в связующих началах.

§ 13. Но связующие начала, в свою очередь, распадаются на два противоположных определения. С одной стороны, получается причина формальная, с другой — причина материальная. Между тем абсолютное едино; поэтому одно из этих определений должно быть основное, а другое производное. Отсюда две противоположные точки зрения, на которые разбивается метафизика абсолютного: спиритуализм и материализм. Первый определяет абсолютное как верховный Разум, второй — как вечную Материю.

Глава 3. Причина формальная

§ 1. Формальная причина сущего есть закон, который есть выражение необходимости («Логика», ч. 3, гл. 5, § 9).

§ 2. Необходимость есть начало, присущее действию и его определяющее; но как принадлежность реального бытия, в нём она является скрытой.

§ 3. Как чистая необходимость, она является в сознании. Сознание необходимости есть разум. Поэтому разум есть источник закона, а вместе — определяющее начало всего сущего.

§ 4. Разум есть начало, само себя полагающее: я есть я. Это — положение чистого тождества с собой.

§ 5. Как таковое он имеет начало в самом себе, независимо от чего-либо другого.

§ 6. Следовательно, это начало абсолютное. Абсолютное есть верховный Разум.

§ 7. Полагая себя тождественным с собой, разум полагает себя в двух противоположных определениях: как субъект и как объект. Таковы именно определения абсолютного.

§ 8. Как тождественный с собой субъект, разум есть субстанция, но субстанция, способная к деятельности, следовательно, сила.

§ 9. Как объект, он определяется не отношением к другому, ибо ничего другого вне абсолютного нет, а противоположением самого себя самому себе: субъекту как силе, способной к действию, противополагается сама деятельность, которая, будучи деятельностью разума, есть деятельность сознательная, то есть мышление.

§ 10. Как тождество обоих определений, разум есть субъект-объект, самоопределяющаяся сила.

§ 11. Результат самоопределения есть положение себя единым в различиях.

§ 12. Как единый, разум есть абсолютный центр сознания; как различный, он является количественно и качественно определённым.

§ 13. Количественные и качественные определения абсолютного не суть положенные ему извне границы, ибо вне его ничего нет, а границы внутренние. Поэтому и абсолютный Разум в силу самоопределения полагает внутри себя свои количественные и качественные определения.

§ 14. Количественное определение есть множество. Как количественно определённый, Разум является множеством разумных единиц, имеющих общую сущность. Положение множества единиц есть результат мирового процесса (часть 1, кн. 3, гл. 5).

§ 15. Каждая отдельная единица, или монада, есть деятельная разумная сила, сама себя определяющая, следовательно, производящая из себя свои определения. Но как отдельная единица, отличная от других, она ограничена внешним образом.

§ 16. Этой ограниченностью полагается качественное её определение, в силу которого она мыслит все вещи со своей особенной точки зрения.

§ 17. Как предел деятельности монады, эта ограниченность представляет страдательную её сторону, или её материальность. Материя есть страдательная сторона разума как множественного начала, или его внешняя ограниченность.

§ 18. Эта страдательная сторона есть вместе определённая сторона. Встречая предел, деятельность разума определяется и тем самым получает содержание.

§ 19. С другой стороны, предел есть отрицание деятельности разума, а так как отрицание сознательной деятельности есть бессознательное, то материальное начало есть вместе бессознательное. Чем ограниченнее деятельность монады, тем более преобладает в ней бессознательное состояние.

§ 20. Таким образом, реальный мир представляет совокупность мыслящих единиц, связанных общим законом разума, то есть истекающей из разума необходимостью, в силу которой происходит самоопределение каждой единицы.

§ 21. Источник этой необходимости есть верховный Разум, который есть абсолютное начало Вселенной, единица единиц, или монада монад.

§ 22. Действие же этой необходимости есть процесс совокупных единиц, направляемых верховным Разумом к конечной цели, к совершенству, которое есть согласие в разнообразии.

Примеч. Эта система чистого спиритуализма была развита в древности стоиками, а в новом мире — Лейбницем.