Основания логики и метафизики

§ 20. Четвёртая категория, причина конечная, отсутствует в этой схеме, ибо результатом действия является только движение, которое есть та же сила, только в другой форме, в форме деятельной; целесообразности в ней нет. Между тем целесообразность есть не только необходимая логическая категория, но она есть вместе и реальная категория, ибо разум есть реальное начало, действующее в мире и полагающее себе цели. Это обнаруживается как в органической жизни, так и в человеческих действиях. Следовательно, это начало, отличное от материальных категорий и не объясняемое ими. Здесь чисто материальные начала находят себе границу и оказываются тем, что они есть на самом деле, началом частным и ограниченным. Материализм есть возведение частного начала на степень абсолютного, то есть коренное противоречие в самом себе.

§ 21. Таким образом, обе противоположные категории, причина формальная и причина материальная, оказываются недостаточными для определения абсолютного. Но обе имеют относительное значение, ибо ими определяются две противоположные стороны бытия. Для получения истинно абсолютного начала необходимо от раздвоения возвыситься к единству, от противоположных начал — к лежащему в основании их источнику.

Глава 5. Причина производящая

§ 1. Абсолютное едино и независимо от другого (гл. 1, §§ 1, 4). Поэтому бытие, имеющее другое, себе противоположное и от него независимое, не есть абсолютное бытие. А таковы именно причина формальная и причина материальная: как противоположные друг другу и независимые одна от другой, они не суть абсолютное бытие.

§ 2. Как единое, абсолютное бытие есть бытие, сочетающее в себе противоположности. Это сочетание даётся началом и концом, причиной производящей и причиной конечной. Но и конечная причина не есть абсолютное бытие, ибо она есть начало производное и зависимое от другого. Следовательно, абсолютное бытие есть причина производящая.

§ 3. Причина производящая как начало всего сущего есть бытие, независимое ни от чего другого; это — бытие самосущее, следовательно, абсолютное, единое, вечное, неизменное и безграничное (гл. 1, §§ 1–4).

§ 4. Наоборот, бытие самосущее есть причина производящая, ибо оно в своём единстве заключает возможность всякого бытия, а это и есть определение причины производящей (ч. 1, кн. 1, гл. 3, § 24). Всякое другое бытие только от него имеет бытие.

§ 5. Но причина производящая, или абсолютная Мощь, не есть единственное определение абсолютного бытия. Как чистая Мощь, она заключает в себе всякое бытие только в возможности, а не в действительности. Возможность же потому только есть возможность, что она переходит в действительность (ч. 1, кн. 3, гл. 2, § 9). Поэтому существо абсолютной Мощи состоит в том, что она сама себя определяет к действию. Абсолютная Мощь есть бытие самоопределяющееся.

§ 6. Самоопределяющееся бытие есть бытие, полагающее себя в отношении к себе. Положение себя в отношении к себе есть самосознание. Следовательно, самоопределяющееся бытие есть сознающее себя бытие, и наоборот, сознающее себя бытие есть самоопределяющееся бытие.

§ 7. Сознающее и определяющее само себя бытие есть Разум; следовательно, самоопределяясь, абсолютная Мощь полагает себя как абсолютный Разум. Как выражение чистого тождества с собой, Разум есть первое определение, проистекающее из абсолютного бытия, или абсолютной Мощи. Но это — тождество, само себя полагающее, следовательно, имеющее абсолютное начало в самом себе. Разум есть абсолютное бытие в определении самосознания.

§ 8. Положение себя тождественным с собой есть положение себя субстанцией, то есть единым, тождественным с собой бытием, лежащим в оснований различий. Следовательно, абсолютная Мощь есть разумная или мыслящая субстанция (ч. 2, кн. 2, гл. 3, § 4).

§ 9. Полагая себя тождественным с собой, абсолютный Разум вместе с тем полагает себя в двух разных определениях: как субъект и как объект. Как субъект абсолютный, Разум есть абсолютная Мощь, всё в себе заключающая; как объект, он есть абсолютная Деятельность как действительность этой мощи (ч. 2, кн. 2, гл. 3, §§ 3, 5; ч. 3, кн. 1, гл. 3, §§ 7–9).

§ 10. Действительность абсолютной Мощи есть абсолютная полнота бытия, в ней заключающаяся, или абсолютная Действительность. Положение абсолютного бытия тождественным с собой есть положение одного и того же бытия в двух разных определениях: как абсолютная Мощь и как абсолютная Действительность. Последняя поэтому заключает в себе все определения первой: единство, вечность и бесконечность, но исходящие от абсолютной Мощи как своего источника. Абсолютная Действительность есть причина конечная, или абсолютный Дух, исходящий от абсолютной Мощи и всё сводящий к единству конечному, или к конечному совершенству.

§ 11. Таким образом, абсолютное бытие само себя определяет как абсолютную Мощь, абсолютный Разум и абсолютный Дух, то есть как причины производящую, формальную и конечную. Эти определения в нём необходимы и нераздельны.