Основания логики и метафизики

§ 23. Представляя последовательное приложение категорий отношения к понятию о Разуме как абсолютном начале бытия, эта система страдает, однако, внутренним противоречием. Источник противоречия заключается в том, что Разум как самоопределяющееся начало правильно понимается как определение абсолютного бытия, но неправильно понимается как исключительное определение, вне которого нет другого. Формальной причине противоположна материальная, которая не есть только определение первой.

§ 24. Вследствие этой исключительности является несостоятельное понятие о материи как границе единичного разума. Граница, полагаемая самим разумом, есть граница идеальная, которая полагается и опять снимается, ибо разум, по существу своему, выходит из всякой границы, полагая не только лежащее за ней другое, но и абсолютное. Такая граница не приводит к положению не-я как противоположного разуму бытия; а если не полагается не-я, то не полагается и единичное я, ибо только через противоположение другому полагается тождество с собой ограниченного субъекта. Частный центр сознания как частный полагается только ограничением, то есть отношением к другому.

§ 25. Такая идеальная граница не даёт и реального взаимодействия с внешним миром, а вместе и с другими монадами. Собственная деятельность разума есть мышление; мышление же есть деятельность чисто внутренняя. Поэтому никакого реального взаимодействия монад быть не может, а может быть только совпадение или несовпадение внутренних представлений различных субъектов. Но это совпадение или несовпадение не есть результат собственной деятельности монад, а даётся внешним для них законом. Последовательно проведённая, эта система ведёт к закону предустановленной гармонии, истекающему из верховного Разума. Но в таком случае взаимодействие монад становится призраком. Реальной связи между монадами нет, а если нет реальной связи, и все представления о ней не что иное как фантасмагория, то нет и связующего их реального закона, который точно так же обращается в фантасмагорию. Соглашение умственной деятельности различных монад становится даже излишним: каждая может мыслить всё, что вытекает из её сущности; это других не касается, а потому самый идеальный закон предустановленной гармонии становится лишним. С тем вместе исчезает и постулат верховного Разума, составляющего источник этого закона. Одним словом, всякое внешнее бытие обращается в призрак, всякое реальное содержание исчезает; остаётся чисто формальный субъективный процесс.

§ 26. Наконец, и в отношении к абсолютному Разуму чисто идеальная граница исключает возможность самостоятельного существования единичных монад. Чтобы стать самостоятельным, самоопределяющимся центром сознательной деятельности, единичная монада должна отрешиться от абсолютной монады, а для этого она должна иметь реальную границу, которая не есть она сама; то есть она должна соединиться с материей. Без этого единичная монада совпадает с абсолютной монадой; она остаётся чисто мыслимой, а не реальной единицей.

Примеч. Это соображение может служить основанием для решения вопроса о бессмертии. Как субстанция, единичный разум не возникает и не исчезает; он может только выделяться из общей субстанции и снова с нею сливаться. Но пока единичный разум не соединился с материей, он не выделился из общей субстанции, а потому и не приобрёл реального единичного самосознания. Поэтому нет и воспоминания предшествующей жизни. Но раз это единичное самосознание приобретено и вследствие этого создался свой единичный мир, соединение с материей перестаёт уже быть условием самостоятельного единичного существования. Слепорождённый не имеет представления о цветах, ибо для приобретения этого представления необходимо физическое зрение, но ослепший представляет и мыслит цвета уже без физического зрения. Весь процесс развития состоит в том, что то, что в начале было слитным, в конце является раздельным.

§ 27. При чисто идеальной границе сам абсолютный Разум не представляет полноты бытия, следовательно, не есть истинно абсолютное. Чистое мышление есть бытие в отношении к себе; для того, чтобы положить бытие в отношении к другому, разум должен противопоставить себе это другое как не разум, то есть как материю. Но через это материя становится реальной, самостоятельной сущностью, или субстанцией.

Глава 4. Причина материальная

§ 1. Материя есть субстанция, лежащая в основании явлений.

§ 2. Заключая в себе возможность явлений, она имеет в себе способность к действию, или силу.

§ 3. Она же является носительницей действий, следовательно, связывает силу с действием, возможность с действительностью — в силу присущего ей закона необходимости.

§ 4. Явления суть изменяющиеся действия субстанции, которая как единая, тождественная с собой сущность, остаётся неизменной и всегда количественно себе равной.

§ 5. Эти свойства суть свойства абсолютного бытия; следовательно, материя есть абсолютное.