Основания логики и метафизики

§ 6. Отсюда неопровержимое заключение, что разум есть верховное определяющее начало как в субъективном, так и в объективном мире, как в сознании, так и в бессознательном. Разум есть закон всякого бытия.

§ 7. Однако в этих двух областях он является в двух противоположных формах: в области сознания — как общее понятие, то есть как чистый закон; в области бессознательного — как необходимое отношение частных сил, находящихся во взаимодействии.

§ 8. Цель познания состоит в подведении частных отношений под общий закон. Но это подведение не всегда возможно: 1) потому, что самосознание разума как в единичном субъекте, так и в совокупном процессе есть начало, подлежащее развитию, а потому только в конце представляющееся в надлежащей полноте; 2) потому, что опыт ограничен и нередко ошибочен; 3) потому, что для подведения частного под отвлечённо-общее требуются посредствующие звенья, которые не всегда легко найти.

§ 9. Вследствие этого в развивающемся познании является различие законов фактических и законов рациональных. Первые представляют только раскрываемое опытом постоянство фактических отношений, вторые заключают в себе логическую необходимость.

§ 10. Цель познания состоит в возведении первых к последним. Эта цель вытекает из достоверного убеждения, что разум есть закон всякого бытия.

§ 11. Так как фактические законы суть общие и необходимые отношения реальных сил, то подведением их под логические законы разум становится законом самих действующих сил: им определяются как их существо, так и вытекающие из их существа взаимные отношения.

§ 12. Эти определения получаются приложением к действующим силам логических категорий, выражающих единое, лежащее в основании различий.

§ 13. Категории, определяющие реальное бытие, как выяснилось в метафизике, суть категории отношения, выражаемые четырьмя причинами сущего, по закону достаточного основания. Все остальные категории — количества, бытия и действия — заключаются в этих как отвлечённые элементы, которые в реальном бытие находятся в конкретном сочетании.

§ 14. Следовательно, действующие в мире силы суть количественно-качественные силы, определяемые четырьмя причинами.

§ 15. Основная противоположность этих сил состоит в противоположении разумом самого себя как себя сознающую и самоопределяющуюся силу, другому — как абсолютно бессознательному бытию, или материи. Первое есть бытие, полагаемое как отношение к себе, второе — бытие, полагаемое как отношение к другому, причём каждое содержит в себе другое как момент. Эти две противоположные категории образуют две противоположные системы определений, которые не могут быть сведены одна к другой.

§ 16. Каждая система представляет единое, лежащее в основании различий, то есть субстанцию, имеющую свойственные ей признаки.

§ 17. Следовательно, эти два определения представляют две разные субстанции, находящиеся во взаимодействии. Первая соответствует причине формальной, вторая — причине материальной. Такова точка зрения, вытекающая из категорий относительного.

§ 18. Но для того чтобы состоялось взаимодействие противоположных начал, нужен средний термин, сочетающий в себе оба. Это опять единое, лежащее в основании различий, следовательно, новая субстанция, сочетающая предыдущие, действующая бессознательно, как материя, и руководимая внутренней целью, как разум. Такова душа, начало органической жизни, явление причины конечной.

§ 19. Наконец, взаимодействие противоположных сил предполагает общую их основу, или источник — абсолютное как причину производящую. И здесь опять мы имеем единое, лежащее в основании различий, то есть субстанцию абсолютную, или первоначальную.

§ 20. Эти четыре субстанции суть четыре указанные законами разума формы бытия. Три из них, как определения бытия относительного, познаются опытом, который сам не раскрывает субстанций, но, сводя к единству внешние признаки, приводит к понятию о лежащей в основании их субстанции. Четвёртая же субстанция, начальная, выходя из области бытия относительного, не подлежит опытному исследованию, но составляет логически необходимое предположение остальных.

§ 21. В метафизическом процессе человеческого сознания каждая из этих субстанций поочередно становится исходной точкой для целой системы определений, в которых повторяется тот же закон, так что каждая субстанция является, в свою очередь, носительницей всех остальных причин, заключая их в себе как моменты.

§ 22. Но сам этот процесс обнаруживает недостаточность каждой системы, взятой отдельно от других, а потому — несостоятельность всякой точки зрения, исходящей исключительно от одной из них. Истина состоит в их сочетании.

§ 23. Поэтому реальный монизм, то есть признание одной какой-либо субстанции действительно существующей, за исключением других, и сведение к ней всех мировых явлений, должен быть признан ложной точкой зрения, вытекающей из односторонних метафизических начал.