Основания логики и метафизики

Глава 3. Обратный ход мысли

§ 1. Абсолютное противоположение представляет точку перелома в развитии мысли. От него начинается обратный метафизический процесс, который служит проверкой первого.

§ 2. В этом процессе последовательно выделяются те же самые категории, которые выведены выше, но только в обратном порядке.

§ 3. Поэтому первой ступенью являются категории абсолютного, второй — категории относительного, а третьей — категории сущего. Первая даёт точку зрения рационализма, вторая — реализма, третья — универсализма, представляющего сочетание двух первых.

§ 4. В рационализме исходной точкой является та категория, которой завершается предыдущий процесс, именно причина производящая, которая есть бытие самосущее. Это и есть точка зрения первой философской школы нового времени, школы картезианской.

Примеч. Философия XVI века имеет значение перехода от средневекового миросозерцания к философии нового времени. Это — подготовительный период новой философии.

§ 5. Причина производящая, будучи сознаваема как единственное определение абсолютного, становится через это единственным деятельным началом в сущем, ибо в следствии действует та же причина.

В силу этого, порождаемые ею противоположности лишаются всякой самостоятельности: они становятся атрибутами единой субстанции, или бытия самосущего, которое есть всё во всем. Такова точка зрения Спинозы.

§ 6. Но если лежащее в основании начало имеет два противоположных атрибута, то вместо одного простого качества, определяющего бытие, в нём оказываются два противоположных друг другу. А так как единство есть основное свойство абсолютного, то один из этих атрибутов должен быть основным, а другой — производным.

§ 7. Как самоопределяющееся начало, разум есть верховное определение абсолютного; как вечная и неизменная субстанция, лежащая в основании явлений, таковым является материя. Отсюда опять противоположение двух систем: спиритуализма и материализма. Представителем первого является Лейбниц, представителями второго — материалисты XVIII века.

§ 8. Но обе противоположные школы страдают изложенными выше недостатками, присущими односторонним началам. Требуется их сочетание, и на этот раз — причиной конечной. Абсолютное понимается как бытие, которое в силу внутреннего закона развивает из себя противоположные определения и опять сводит эти определения к себе как конечной цели. Такова точка зрения немецкого идеализма.

§ 9. Однако и это начало, взятое как исключительное, страдает изложенными выше недостатками. В нём причина производящая является тождественной с причиной конечной, вследствие чего исчезает самостоятельность посредствующих элементов.

§ 10. Но если исчезает самостоятельность посредствующих элементов, то они тем самым становятся явлениями абсолютного. Круговоротный процесс, в котором конец совпадает с началом, есть процесс единой сущности, которая остаётся тождественной с собой в начале, в середине и в конце. А так как начало лежит позади, а конец впереди, то действительность абсолютного выражается именно в средних элементах.

§ 11. Эти средние элементы суть состоящие в отношении друг к другу противоположные определения бытия. Следовательно, относительное становится явлением, а вместе и мерилом абсолютного. От рационализма мысль логически переходит к реализму. А так как относительное бытие, будучи отношением субъекта к объекту, представляет явления двоякого рода: субъективные и объективные, внутренние и внешние, то снова развиваются две противоположные точки зрения: спиритуалистический реализм и материалистический реализм.

§ 12. Спиритуалистический реализм примыкает к предыдущей ступени, то есть к идеализму. Поэтому он исходит от выработанного идеализмом начала внутренней цели как мыслимой сущности, руководящей реальным процессом и проявляющейся во всяком развитии. Затем, по аналогии с субъектом, в последовательном порядке развиваются, с одной стороны, категория самоопределения как отношения к себе, а с другой стороны — категория отношения к другому; наконец, обе эти противоположности сводятся к понятию о разуме как деятельной силе, или воле, лежащей в основании всякого бытия. Таким образом, спиритуалистический, или субъективный реализм нового времени идёт в обратном порядке против изложенного выше, в развитии метафизики.