Основания логики и метафизики

Примеч. Зачинатель этого нового направления, Тренделенбург, развивал начало цели как мыслимой сущности, определяющей бытие, в противоположность движению как определению причины производящей. Вследствие этого Вселенная представляется у него организмом. Затем Шеллинг, в новейшем своём фазисе, строит свою систему на начале внутреннего самоопределения, или свободе субъекта, начале, которое он прилагает и к абсолютному существу, и к свободно созданному по его подобию единичному субъекту. В противоположность ему, Лотце исходит от понятия о реально сущем как находящемся в отношении к другому и во взаимодействии с другим. Это начало он приводит к единичной духовной субстанции, тождество которой он полагает в последовательности и связи её состояний в отношении к другому; целью её признаётся общее услаждение. Наконец, Гартман сводит все явления к двоякому определению стремящейся к действию бессознательной силы и сознающего разума; оба эти начала признаются определениями единой, лежащей в основании, субстанции, которая понимается по аналогии с субъектом: это — разум как деятельная сила, источник всего сущего. Содержание новой мысли, несомненно, значительно шире и полнее, нежели в древности, ибо разум на своём пути обогатился громадным новым материалом; но основные категории остаются те же, ибо других у разума нет.

§ 13. В противоположность спиритуалистическому реализму, материалистический реализм развивает основные категории разума, исходя от внешних явлений. Но, отрываясь от рационализма, он начинает не с цели, а с того, что в явлениях выражает постоянное и неизменное — с закона. Но так как законами определяется взаимодействие сил, то мысль переходит к категории силы. А с другой стороны, так как отношение субъекта к внешним явлениям определяется целями, то развивается начало пользы, которое ввиду целесообразных явлений распространяется и на органическую природу. Наконец, взаимодействие указывает на тождество лежащей в основании субстанции; вследствие этого противоположные категории сводятся к понятию о материи как носительнице явлений. И тут логический процесс идёт в обратном порядке против указанного в изложении метафизики.

Примеч. Огюст Конт развивал категорию закона, Спенсер — начало силы, Милль и Дарвин — начало пользы; наконец, современные материалисты пытаются всё свести к чисто материальной основе явлений. И тут, при несравненно большей полноте содержания, является тождество основных категорий у древних и новых софистов.

§ 14. На этой точке зрения остановилась современная мысль. Процесс ещё не кончен; но из пройденного пути явствует, что мысль нового времени идёт по тем же ступеням, но в обратном порядке против древней. Древняя мысль была движением от начального единства, или безразличия, к раздвоению, составляющему сущность средневекового миросозерцания; новая мысль идет, наоборот, от раздвоения обратно к единству, но уже не начальному, а конечному, представляющему полноту определений. В этом состоит закон исторического развития человеческой мысли, а вместе и всего человечества. Он проявляется во всех других сферах человеческой деятельности. См. моё сочинение «Положительная философия и единство науки».

§ 15. Это движение служит исторической, а вместе логической и фактической проверкой изложенного выше развития метафизических начал. Через него метафизика получает непоколебимые основы. Она является не только логически необходимой, но и осуществляющейся в истории истиной.

§ 16. Им определяется и необходимость перехода к следующей ступени. Категории абсолютного пройдены одна за другой; пройдены и категории относительного. Они оказались тождественными между собой. Следовательно, это категории всего сущего. От реализма мы должны возвыситься к универсализму.

Глава 4. Результаты

§ 1. Результатом этого двойственного процесса, прямого и обратного, является совершенно достоверный вывод, что законы разума и законы внешнего мира совпадают.

§ 2. Как постулат, этот результат лежит в самом понятии о взаимодействии разума и внешнего мира. Взаимодействие предполагает общий связывающий их закон, без которого действие одного на другое немыслимо.

§ 3. Частное подтверждение этот постулат находит во всяком раскрываемом опытом совпадении чисто логических выводов с достоверными указаниями внешних чувств. Таково подтверждение математических выводов астрономическими наблюдениями.

§ 4. А так как законы разума связаны друг с другом, составляя одно логическое целое, то частное их совпадение с законами внешнего мира ведёт к необходимому заключению, что они совпадают вообще.

§ 5. Это всеобщее совпадение находит полное подтверждение в том, что все категории чистого разума суть вместе и категории познания внешнего мира, те связующие начала, которые раскрываются нам опытными науками и под которые подводится всякое опытное знание.