Основания логики и метафизики

Примеч. 2. Дальнейшим фактическим подтверждением выводов служит то, что именно этот процесс развития категорий лежит в основании древнейшей метафизики. Изложенная здесь последовательность логических определений представляет историческое развитие систем в первом периоде греческой философии. При своём возникновении метафизика не прямо начинает с отвлечённой категории количества: ко всякому отвлечению необходимо подойти, ибо мысль, погружённая в реальные отношения, должна от них отвлечься, чтобы сознать свои собственные определения. В предыдущем изложении мы пришли к категории количества исследованием логики, которая, исходя от конкретных впечатлений, переходит к представлениям и затем возвышается к понятиям и категориям, пока, наконец, отвлечением от всякого качества не получается количество. Греческие мыслители пришли к этой категории, стараясь постигнуть сущность вещей, которую они сначала полагали в тех или других качественно определённых стихиях. Эти поиски чистой мысли составляют то, что можно назвать подготовительной ступенью греческой философии. Эту ступень занимали древнейшие ионийцы. Фалес думал найти в воде основную субстанцию, или материю, лежащую в основании вещей. Затем Анаксимандр, сводя понятие о качественно определённой субстанции к причине производящей, считал источником всего сущего первоначальную стихию, из которой всё происходит и в которую всё возвращается; он назвал её безграничным. Напротив, Анаксимен искал единства в стихии, подвергающейся противоположным процессам соединения и разделения, именно в воздухе, из которого, посредством уплотнения и разрежения, происходит всё остальное. Наконец, Пифагор, отрешаясь от всяких качественных определений и возвышаясь к чистой мысли, признал число сущностью вещей. Он поэтому должен считаться истинным основателем метафизики; от него идёт её развитие. Следующую после категории количества ступень представляет противоположность категорий бытия и действия. Это мы и находим в двух противоположных школах элеатов и Гераклита, из которых первые понимали сущее как единое, неизменное, тождественное с собой бытие, а второй — как вечный процесс. Наконец, обе эти точки зрения, вследствие своей односторонности, сменяются системами, развивающими категории отношения. Атомисты, Левкипп и Демокрит, вырабатывают учение об атомах, движущихся в пустоте; затем Диоген Аполлониат сводит раздельные субстанции к понятию о единой производящей причине, от которой происходит всё остальное; в противоположность ему, Эмпедокл, под названиями Вражды и Любви, вводит понятие о целесообразно действующей силе, приводящей к соглашению стремящиеся врозь стихии; наконец, Анаксагор строит свою систему на взаимодействии качественно различных единиц, управляемых общим законом Разума. Таким образом, развитие категорий составляет не только логический, но также и исторический процесс человеческой мысли. Одно служит проверкой другого, и оба вместе утверждают здание метафизики на непоколебимых основах.

Примеч. Историческое развитие древнейшей метафизики представляет вместе с тем последовательное развитие начал физического мира, как они раскрываются новейшей наукой. Первое начало есть всеобъемлющая среда, пространство, которое определяется математическими законами, выражающими отношения чисел. Затем идёт действующая в пространстве сила в двух противоположных определениях: потенциальной энергии, соответствующей тождественному с собой бытию, и кинетической энергии, соответствующей вечному процессу. Наконец, эти противоположные состояния силы присваиваются наполняющей пространство материи, разделённой на атомы. Отсюда получается вместе с тем логическая схема, которая лежит в основании всего внешнего опыта. В логике эта схема была определена как логический факт; здесь она выводится из умо-зрительного развития категорий.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ КАТЕГОРИИ ОТНОСИТЕЛЬНОГО

КНИГА ПЕРВАЯ Явление

Глава 1. Логические элементы явления

§ 1. Явление есть взаимодействие субъекта с объектом.

§ 2. Это взаимодействие, будучи реальным отношением субъекта к находящемуся вне его объекту, совершается путём внешней восприимчивости, или через посредство внешних чувств. Явление есть то, что даётся нам внешними чувствами.

§ 3. Только в этом взаимодействии субъект получает представление внешнего объекта. Для него нет иного внешнего объекта, кроме того, который даётся ему явлением.

§ 4. Субъективное представление объекта истинно, когда оно совпадает с объективным его бытием, а так как это совпадение происходит в явлении, то явление есть истина, и только те представления истинны, которые согласны с явлением.

§ 5. Согласие с явлением определяется ощущением, то есть восприимчивостью субъекта. Поэтому субъект есть мерило истины.

Примеч. Два предыдущих положения составляют основания учения Протагора, основателя софистики, или философии явления.