Основания взаимодействия ментальностей (на примере христианской и мусульманской цивилизаций)

Как отмечает Е. М. Скворцова, "тип прогрессивного развития наиболее ярко представлен греко-латинской античной и европейской христианской цивилизациями, объединяемыми в понятие Запад." [1,с.101] К этому типу также относят такие страны, как США, Канада и Австралия. Е. М. Скворцова считает, что с распространением христианства этот тип стал общим для многих стран.

Она обращает внимание на то, что западная античная цивилизация в отличие от восточной развивалась как торговая средиземноморская. Торговое судоходство связало народы, не было архаичной замкнутости, как в восточных культурах. Появление частнособственнических отношений, господство товарного производства, растущее самоуправление городов-государств при отсутствии сильной централизованной власти – все это породило специфическую социальную структуру. Было введено демократическое самоуправление в городах-государствах. Родилось представление о политических свободах и гражданских правах. Человек обратил пристальное внимание на самого себя, попытался найти универсальный ключ к себе и через себя – к миру. Мировоззренческая установка была провозглашена: "Человек – мерило сущего" (Homo mensura). Это положило начало развитию классических наук, искусства, философии. Этот подход унаследовала и эпоха Возрождения.

С развитием христианства произошло выпрямление дуги времени. Христианство начинало историю с момента грехопадения человека, низвержения его в поток времени и смертное состояние, которое должно быть преодолено к концу времен. Приход на землю Христа был признан началом летоисчисления в Европе. Таким образом, в прошлое помещалось все свершившееся, неизменное, служащее для извлечения уроков. В настоящем человек может и должен самосовершенствоваться на пользу себе и окружению, предуготавливая будущее. [1]. До некоторой степени это также повлияло на подход ко времени в эпоху Возрождения.

Повышенный динамизм жизни в период античности привел человека к убеждению в первостепенной ценности прогресса, непрерывного быстрого движения вперед. Е. М. Скворцова считает, что идея прогресса нашла развитие в период христианского средневековья. Это спорный вопрос. В христианстве преобразования были обращены в первую очередь на внутренний мир человека. Лишь возникновение капитализма привело к развитию науки и техники. Как пишет Е. М. Скворцова: "Капитализм – детище города и эпохи Ренессанса".

Необходимо также вспомнить, что наследство античности вернулось в Европу к эпохе Возрождения через мусульманский мир, где труды мыслителей античности были глубоко проработаны. Но отличие влияния античности на Восток и Запад заключается в том, что в мире ислама наследие античности было вписано в религиозную философию и даже в богословие. В Европе же Ренессанс совпал с возникновением буржуазных отношений, которые способствовали секуляризации общества. На базу этих отношений легко легло развитие рационализма, который считал, что разуму под силу все познать и изменить. В конце концов рационализм приобрел узкопрагматический характер, сориентировав человека на извлечение конкретной материальной пользы. Отсюда технократическое развитие Европы.

Сделаем небольшое отступление. Можно заметить, что упомянуты уже 2 черты, могущие позволить сближать мусульманскую и европейскую культуру. Во-первых, это использование рационального познания, во-вторых, защита психологии «маленького» человека. Первая черта присуща и западному христианству, а вторая – всем направлениям христианства. И именно христианство, как я предполагаю, может быть возможной точкой соприкосновения с мусульманской культурой. К этому выводу можно прийти, изучая литературу о мусульманском Востоке, например, о мировоззрении в Саудовской Аравии [6; 7; 8] и о развитии ислама [9].

Дело в том, что мусульманские мыслители и политические деятели выступают резко против секуляризации, которую, как они считают, навязывает им Запад. Кратко выразить их убеждения можно фразой: "Только верующий человек может понять верующего". Стоит напомнить также, что в Коране иудеи и христиане характеризуются с положительной стороны, а по отношению к язычникам и неверующим (атеистам) предписывается самое жесткое отношение. Объективно мусульмане в ближайшее время не собираются менять эти установки. Это упоминается и в статье Е. М. Примакова [2].

Даже в такой либеральной стране, как Турция, мусульманские установки очень сильны. Как пишет Г. Ирджик в статье "Философия науки и радикальный интеллектуальный ислам в Турции", "исламистские интеллектуалы доказывают, что наука и технология секуляризировали социальную жизнь, но совершенно не смогли установить хоть какой-то моральный порядок; с началом эры Просвещения наука стала новой религией, но без этики". [10, с.73].