Основания взаимодействия ментальностей (на примере христианской и мусульманской цивилизаций)

Со слов Ирджика, многие турецкие мыслители считают, что западная современность разрушила традиционные обычаи людей, их жизненный стиль и характеры, а также и окружающую среду. Али Булач (его Ирджик характеризует как одного из наиболее заметных и плодовитых мусульманских интеллектуалов) так пишет в книге "Религия и модернизм": "Модернизм, который обещал рай на Земле, превратил в ад всю планету. Невозможно объединить религию и модернизм, найдя для них общий знаменатель". [10, с.73].

Насколько я понимаю, модернизм здесь рассматривается как отрицание традиций, религиозных и социальных, что наиболее ярко проявилось в Новое время в Европе и в начале XX века в России.

И еще один взгляд на Европу.

Поляк К. Занусси в своей статье "Что будет с Европой?" пишет, что, путешествуя по миру, он порой задумывается: откуда берется его привязанность к старой Европе и вера в то, что этот континент еще должен сыграть какую-то роль в истории? Отвечает К. Занусси, что он тоскует по той Европе, которая любит свою разнородность. Занусси пишет: "Европейскость зиждется на том, что каждый, даже самый малочисленный народ, также как и каждая отдельная личность, являются для нас отражением Космоса."[11, с.165]. Вторая черта европейской ментальности, по Занусси, – четкое осознание истории, глубокая коллективная память (чуждая, по мнению Занусси, обеим Америкам). Также Европа "всегда немного скептична и с иронией смотрит на себя и других". Но сразу же Занусси оговаривается: "Но имею ли я право так писать, коль скоро в нынешнем столетии Европа строила концлагеря и ГУЛАГи, воспитала Пол Пота? (Пол Пот получил образование в Сорбонне)." [11, с.65].

Региональные цивилизации

Как отмечает Е. М. Скворцова, можно выделить также региональные цивилизации, к ним можно отнести "крупные многонациональные культурные сообщества народов, совместно проживающих в пределах больших географических регионов, отделенных естественными границами". [1, с.104]. Яркими образцами такого типа цивилизаций Е. М. Скворцова считает российскую – срединную евразийскую цивилизацию, дальневосточную и латиноамериканскую цивилизации, а также африканскую протоцивилизацию.

Как отмечает Е. М. Скворцова, формировались они сходным образом как результат культурного синтеза многочисленных малых народов под влиянием доминирующего начала одного-двух великих народов, либо какого-то мощного культурного фактора. "Так, цементирующим началом евразийской цивилизации выступали русский народ и его государство, дальневосточная оформилась под влиянием китайской культуры и буддизма, на африканское сообщество определяющее влияние оказывают христианство и ислам, а латиноамериканская родилась с приходом конкистодоров". [1, с.104]. Возможно, это слишком сильное утверждение, так как очевидно воздействие и малых народов на доминирующую культуру.

Интересны рассуждения Е. М. Скворцовой по поводу культуры Северной Америки. Культурное сообщество народов Северной Америки все более приобретает черты самостоятельности. “С начала Нового времени континент осваивался наиболее предприимчивыми европейцами из самых разных стран, исповедовавшими, как правило, крайне радикальные формы протестантизма. Замешанная на религиозной этническая нетерпимость привела к практическому уничтожению местного населения и его культуры. Оказавшись в максимально выгодных условиях, европейские переселенцы сумели придать небывалый динамизм развитию Нового Света, так что к XX в. США вырвались на место мирового лидера, "законодателя мод" во всех сферах жизни. Дистанцировавшись от Европы и претерпев глубокую деформацию европейских социальных и духовных структур, цивилизация Северной Америки стала принципиально отличаться от всех остальных и все дальше отодвигалась от материнской, западно-европейской. Она превратилась в источник модернизационных влияний в мире, оставив далеко позади Западную Европу. Так что налицо все основания причислять ее к новому типу мировой цивилизации, стремящейся широко распространить себя в мире". [1, с.105].

Несмотря на то, что США превратились в источник модернизационных влияний в мире, вызывая этим крайнее недовольство внутри мусульманской цивилизации, но и в цивилизации Северной Америки есть положительные моменты. Они проявляются в любви к природе простых людей США, в уважительном, доброжелательном отношении и к своим согражданам, и к людям других национальностей (не на уровне большой политики, а в жизни простых людей). Американцы умеют быть собранными в экстремальной ситуации; если человек попадает в беду, особенно в районе боевых действий, то вся техника направляется на его поиски. Даже ради одного человека многие готовы пожертвовать своей безопасностью и жизнью. Все эти положительные моменты отражены в таких кинофильмах, как “Спасти рядового Района”, “Операция “Слон””, “Доброе утро, Вьетнам”. Эти фильмы созданы на основе реальных событий.