Основания взаимодействия ментальностей (на примере христианской и мусульманской цивилизаций)

В американских фильмах о полицейских также отражены высокие идеалы. Непримиримая борьба с наркотиками, высокопрофессиональное освобождение заложников, гордость за свою профессию, честность и порядочность, помощь простых людей – все это мы находим в этих фильмах. Возможно, не всегда это так в реальности, но радует идея стремления к высоким идеалам.

Необходимость обзора проблем диалога цивилизаций

Целесообразность включения третьего и четвертого раздела в первой главе нашей работы объясняется следующими причинами. В этих разделах разбираются отличия модернистского и постмодернистского подходов к социально-культурной жизни человечества. В четвертом разделе выявлены особенности российской ментальности, показано, что наша ментальность может помочь лучше понять особенности Востока.

В третьем разделе рассматриваются примеры поиска оснований взаимодействия ментальностей – то, как это происходит на международных философских конференциях и симпозиумах, когда высказываются точки зрения представителей разных цивилизаций. Это задает общую схему такого поиска. В последующих главах будет затронут фактический материал, иллюстрирующий возможность или невозможность взаимодействия христианской и исламской цивилизаций.

3. Диалог цивилизаций: Восток-Запад

VI конференция философов на Гавайях

Как отмечает М. Т. Степанянц в статье "Восток-Запад: диалог философов", на Гавайских островах, где произошла демографическая, экономико-политическая и культурная «встреча» Востока и Запада (полинезийцы, переселенцы из Китая, Кореи, Японии, Филиппин, а также из Европы и Северной Америки), возникла задача долгосрочного диалога, который способствовал бы взаимопониманию представителей различных миров. С 1939 г. Регулярно, практически раз в десять лет, в Гонолулу, столице Гавайев, проходили международные философские форумы.

М. Т. Степанянц разбирает проблемы VI конференции философов Восток-Запад с темой "Культура и современность: авторитет прошлого".

Аласдер Макинтайр (бывший президент Американской философской ассоциации) на этой конференции указал, что не нужно торопиться соединить западные и восточные моральные доктрины. Так, в конфуцианстве отсутствует развернутое теоретизирование внутри моральной жизни, в то время как в аристотелизме знание того, что есть добро, считается способным содействовать исправлению поведения. Вторит Макинтайру Шу-сиен Лиу (Китайский университет Гонконга), подчеркивая, что конфуцианство знает, что "истина в сердце человека", а западный мир исходит лишь из теоретических установок, делая невозможным понимание Востока.

Нужно отметить, что VI конференция была реакцией на попытки Запада подключить к западным ценностям то, что хоть в какой-то мере созвучно в культуре Востока, отринув, перечеркнув иные традиции как устаревшие, отжившие свое время. Восток был обеспокоен таким подходом, не желая утрачивать традиции, которые поддерживали в том числе и национально-освободительные движения. Это проявилось в упорстве молодых суверенных государств придерживаться своей линии в мировой политике (движение неприсоединения в первую очередь) и в событиях 80-х годов, получивших условное название «фундаменталистского» взрыва, самыми сильными и неожиданными из которых были события 1978–1979 гг. в Иране. Традиции прошлого угрожающе напоминали о себе, предостерегая о невозможности прогресса на путях произвольного синтезирования. С методической точки зрения участники VI конференции пытались доказать это.

Ричард Бернстайн (также бывший президент Американской философской ассоциации) выступил с характерных, с его точки зрения, для философии XX в. позиций сопротивления всем формам абстрактной тотальности, универсальности и рационализма. Р. Бернстайн призвал "учиться принимать и учитывать радикальный плюрализм, полностью признающий в то же время единичность". [12, с.154].

Профессор Южного Методистского университета Далласа Фредерик Стренч также предупреждает, что всякая унификация чревата насилием, но если синтез-идентификация и невозможна, то по словам Ф. Стренча, вполне допустимо, что реален и продуктивен диалог-адаптация. В своем докладе "Трансцендентное в сравнительном контексте" он пытается показать, что понимание и выражение трансцендентного обусловлено одновременно историческими и социально-психологическими факторами: такие понятия, как Бог, Дао, Брахман, Дух не есть нечто просто «скрытое» или «запредельное» опыту; эти понятия, представляющие знаки, символы онтологически запредельного, в то же время включают в себя индивидуальный психический и социальный опыт. Изучая этот опыт, мы можем встать на путь диалога-адаптации, по крайней мере, в религиозных системах.