Читаем Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка полностью

Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Философские взгляды Беятлы — идеалистические; он считает, что реально лишь духовное, а не физическое бытие человека, что сущность вещей и явлений может быть постигнута только художником. Бесконечная стихия бытия воплощается для поэта в природе неба и моря, воспеванию которых он посвящает свои произведения («Песнь о море», «Открытое море», «С холма»). По его мнению, только созерцание моря и неба может избавить человека от страха перед смертью, дать ему ощущение свободы.

Кругом синева, над тобой ночь, внизу поток…В пути, который похож на длинную и прекрасную сказку,Проходят часы наедине со звездами

Беятлы опоэтизировал «блестящее прошлое» Османской империи, красочно воспевая его («1140-й год», «Воин-кочевник»), что сыграло определенную роль в период Первой мировой войны, когда значительная часть турецкого общества была охвачена шовинистским угаром. На творчество Яхьи Кемаля Беятлы оказали огромное влияние стихи Бакы и Недима. Многие его произведения написаны в форме газелей, рубаи, шаркы. Поэт часто обращался к традиционным образам восточной поэзии. Он мастерски использовал разнообразные формы аруза, комбинировал их, отшлифовывал каждую строку, добиваясь максимальной благозвучности. Ритм и звучание всегда связаны у него с содержанием. Некоторые стихотворения Беятлы написаны размером «хедже везни» — характерным для турецкой народной поэзии. Беятлы интересовался сказками и легендами, что явилось причиной стилизации некоторых произведений. В частности, баллада «Дурной глаз». Беятлы наиболее последовательный сторонник возрождения традиционных классических форм восточной поэзии.

Перу Беятлы принадлежит значительное число статей и произведений мемуарного характера, причисляемых к лучшим образцам современной турецкой прозы.

Произведения Яхья Кемаля Беятлы

Aziz Istanbul. — Istanbul; Fetih Cemiyeti nesriyati, 1964. — 208 s.

Cocuklugum, gencligim, siyasi ve edebi hatiralarim. — Istanbul: Baha matbaasi, 1973. — 286, 4 s.

Edebiyata dair. — Istanbul: Baha matbaasi, 1971,— 366, 4 s.

Egil daglar. — Istanbul, 1966,— 156 s.

Eski siirin riizg^ariyle. — Istanbul, 1962. — 165 s.

Kendi G"ok Kubbemiz. — Istanbul, 1961.— 170 s.

Y"ucebas Hilmi. B"ut"un cephelerile Yahya Kemal. Hayati — H^atiralari — Sirleri. — Istanbul: Yasaroglu, 1958. - 288 s.

Литература о писателе

Алькаева. Л. О. [Яхья Кемаль Беятлы] // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг, — М., 1959. — С. 36–41.

G"uvemli Zahir. Yahya Kemal ve Siiri. — Istanbul, 1958.— 138 s.

Uyguner Muzaffer. Yahya Kemal Beyatli. — Istanbul: Varlik yayinevi, 1964 — 91 s.

ОМЕР СЕЙФВДДИН ("OMER SEYFETTIN. 1884–1920)

Новеллист, сатирик. Впервые выступил в печати как автор статей по политическим и идеологическим вопросам, публиковался в газетах и журналах Стамбула, Измира, Салоник.

Творчество Омера Сейфеддина отражает неудовлетворенность и разочарование турецкой передовой интеллигенции буржуазной младотурецкой революцией 1908 г. и противоречивые политические веяния послереволюционного периода.

Большой цикл его рассказов (опубликовано 10 сборников, в том числе «Высокие каблуки» (1923), «Первые седины» (1938), «Белый тюльпан» (1938) и др.) посвящен национальному вопросу — одной из главных проблем Османской империи. «Дневник армянского юноши», «Флаги свободы», «Очаги знаний» содержат едкую сатиру на пантюркистов.

В ряде рассказов-памфлетов писатель высмеивает идею младотурок «слияния всех наций в единую османскую нацию», видя в османизме опасность сохранения старой панисламистской идеологии.

Писатель пытается решить национальный вопрос с точки зрения буржуазного националиста. В силу исторических условий Омер Сейфедцин не мог понять, что национальное освобождение турок в тот период было тесно связано с антиимпериалистической борьбой и с проблемой освобождения других народов Османской империи. Крушение веры в буржуазные идеалы приводит Омера Сейфеддина к полному скептицизму и отрицанию братства, человечности, единения народов, революционной борьбы.

Значительное место в творчестве Омера Сейфеддина занимает сатирическое изображение быта и нравов различных слоев турецкого общества, в частности нравов богатых прожигателей жизни и их скучающих жен. Особенно зло он бичует служителей религиозного культа, их невежество, ханжество, но не выступает против основ самой религии (рассказы «Спаситель», «Заклинатель», «Вероотступник» и др.).

В таких же, как «Мраморный верстак» и «Кровавый выкуп», он мастерски вывел образы умельцев, людей из народа, нацеленных высокими моральными качествами.