Основы экзистенциального анализа

Более того, побуждение к диалогу может прийти не только извне, но и изнутри. Мысль, или чувство, или какое-то внутреннее движение поднимается изнутри и выносится наружу, например человек рассказывает о них своему собеседнику. Ответ собеседника снова воспринимается извне и согласуется во внутреннем пространстве со своим Собственным. Персональная ситуация, таким образом, означает следующее: креативное Я осуществляет согласование со своим внутренним того, что идет извне, и согласование с внешним того, что идет изнутри. Этот процесс положен в основу метода персонального экзистенциального анализа (ПЭА), о котором как о модусе внутренней переработки уже кратко упоминалось в предыдущей главе.

Схематическое изображение персональной ситуации. На рис. 4–6 строятся на основе схемы, изображенной на рис. 3, и демонстрируют динамику персональной ситуации. Открытость или предрасположенность к диалогическому обмену изображены (рис. 6) с помощью горизонтальных стрелок по направлению к внутреннему и внешнему миру. Человек запрашивается со стороны обоих полюсов. Теперь от него требуется давать ответ.

Только соотносясь с внутренним, человек приходит к занятию позиции.

Рис. 4.

Чтобы суметь ответить, Person в любом случае необходимо занять позицию по направлению либо вовне, либо вовнутрь (на рисунке это изображено двумя стрелками).

Открытость персонального Я.

Рис. 5.

Занятие позиции привносит в диалог определенность и устойчивость, а никогда не прекращающаяся открытость персонального Я[22] ведет к проницаемости и постоянно сохраняющейся готовности слышать запрос.

Рис. 6. Экзистенциально-аналитическая базовая теорема: диалогическая открытость Person вовнутрь и вовне

Горизонтальные стрелки изображают перетекающую благодаря открытости (целенаправленную и ненаправленную, спонтанную) информацию. Через нее происходит (внутреннее) постижение себя, а также постижение нас извне (хочет того человек или нет). Динамику персональной ситуации обобщенно можно описать так:

Быть Person означает быть открытым как по отношению к внешнему миру (к запросу, идущему от ценностей), так и по отношению к внутреннему миру (к запросу, идущему от собственного чутья или совести). Чтобы прийти к самому себе, человеку нужен как он сам, так и другой.

Что стоит за понятием персональной ситуации и каковы ее последствия. Понятие персональной ситуации выводится из принятого в экзистенциальном анализе антропологического представления о человеке, что имеет определенные последствия для экзистенции и отношений человека.

Антропологическая подоплека персональной ситуации. Чтобы понять, что стоит за вышеприведенными схемами, обратимся к некоторым авторам. Макс Шелер (1913–1916; 1928) и Мартин Хайдеггер (1927) охарактеризовали человека как открытое миру существо. Человек находится в непрерывном взаимообмене с миром и немыслим без постоянной связи с миром (рис. 7).

Виктор Франкл (1979) сравнивал человека с открытым сосудом, готовым к тому, чтобы «вбирать» в себя мир и находиться с ним в постоянном обмене. Согласно Карлу Ясперсу и Мартину Буберу, к сущности «открытой системы», которую представляет собой человек, относятся коммуникация Gaspers, 1932, 1948) и речь (Buber, 1973).

Рис. 7. Person как открытая миру сущность

С точки зрения экзистенцанализа мир не является недостижимым. Экзистенциально-аналитическое понимание человека противостоит монадологии Г. В. Лейбница (Leibnitz, 1714), согласно которой человек является неделимой монадой, достижимой только для творца, но не для мира. С точки зрения монадологии когда человек «воспринимает» внешний мир, он видит лишь проекции собственного внутреннего мира, лишь проекцию вовне себя самого, своих внутрипсихических процессов. Тем самым он всегда оказывается отброшенным к самому себе. Настоящего взаимообмена с миром не происходит; «ты», «другое» недостижимо, человек общается только со своим собственным представлением о другом (рис. 8).

С монадологическими представлениями мы имеем дело всякий раз, когда утверждается, что та или иная самостоятельная реальность недостижима для человека и он может заниматься либо своими проекциями, либо созданными им конструктами.

Рис. 8. Согласно монадологическим представлениям, для человека не существует подлинного диалога и подлинной встречи с другими, поскольку он замкнут в своем собственном мире