Основы этнопсихологии

Борьба между этническими группами начинается тогда, когда их члены осознают неустойчивость своего положения и способны определить и ясно осознать, кто их противник. Тогда соперничество этносов превращается в борьбу, в которой каждая из сторон понимает, что успех противника является для нее неудачей или поражением. Это сходно с борьбой между двумя индивидами, которые борются за одну и ту же должность или за благосклонность одной и той же женщины. На данном этапе борьба (как этап соперничества) может идти по определенным правилам юридического и (или) морального характера. Использование норм и правил позволяет до поры до времени предотвратить насилие.

Когда же борьба принимает характер затяжного конфликта или кризиса и участники осознают, что законными средствами невозможно добиться поражения противника и его удаления со своего пути, психологически становится возможным применение насилия. Тогда противники стараются уничтожить друг друга.

Есть точка зрения[115], основывающаяся на теории эволюции Ч. Дарвина, согласно которой в обществе, как и в животном мире, идет борьба за выживание и побеждает тот, кто лучше всех адаптирован к среде. Ему достаются лучшие средства жизни: наиболее привлекательные женщины (мужчины), доходные должности, лучшие условия обитания.

Соперничество и борьба обычно начинаются уже сразу после первых контактов двух этничских групп. Но затем происходят процессы, которые способны предотвратить прямое соперничество, конфликты и насилие.

Б. Особенности межэтнического соперничества и борьбы. – Отметим ряд особенностей межэтнического соперничества. Наблюдая соперничество различных этносов, мы убеждаемся, что зачастую они борются друг против друга так ожесточенно, как будто принадлежат различным биологическим видам. Между тем нет сомнения в том, что между представителями различных этносов больше биологических и психологических сходств, чем различий. Хотя им самим представляется, что эти различия очень велики: в своей повседневной жизни, в том числе в межэтнических отношениях, люди руководствуются не объективными научными данными, а подобными субъективными представлениями.

Вторая особенность межэтнического соперничества состоит в том, что борьба между двумя индивидами – представителями этих этносов – есть по-существу межэтническая борьба, поскольку каждый из них выступает в состоянии идентификации со своим этносом и верит в то, что различия между этносами являются наследственными. Еще в 30–х годах на эти особенности межэтнических конфликтов обратил внимание Родериг Маккензи.

Ход и итоги борьбы этнических групп зависят от того, за какие ценности они борются. А бороться они могут не только за материальные, но и за духовные ценности: за идеи, религию, за национальное достоинство и авторитет и т. п. Выбор методов борьбы в значительной мере зависит от того, за что ведется борьба. А исход борьбы обусловлен теми ресурсами и технологиями, которые имеются в распоряжении сторон. Как внутриэтническая, так и межэтническая борьба ведется и на уровне культур. Причем борьба подчиняется некоторым правилам, а если у сторон имеются еще и гуманистические взгляды, они отказываются использовать все те возможности, которые открываются перед ними в случае победы над противником. Гуманистическая идеология ограничивает эксплуатацию побежденных народов. Иногда же побежденным помогают встать на ноги и начать новую жизнь. Так было после Второй мировой войны, когда США, осуществляя “план Маршалла”, оказали огромную помощь европейским государствам, в том числе побежденной Германии, в деле восстановления разрушенного хозяйства.

По отношению к побежденным противникам между этносами, по-видимому, существуют значительные различия. Есть такие, которые беспощадны и доводят дело до полного порабощения и даже уничтожения побежденных. Так поступали тюркские племена, а затем и Османская империя с другими народами.

Но есть и другие примеры. Вся история армянского народа полна эпизодов прощения врагов, возвращения гаремов побежденных королей и т. п. Так поступали армяне и до принятия христианства, но особенно после перехода в эту веру. И, в исторической перспективе, проиграли борьбу с агрессивными соседями и другими завоевателями. Эмпатия, доброта, великодушие – высокие человеческие качества, но в том окружении, в котором армяне оказались исторически, да и находятся сейчас, эти качества объективно не способствовали созданию сильного, могущественного государства. А такую потенциальную возможность армянский народ имеет и сейчас, что доказывается событиями 90-х годов 20-го века.