Основы философии

8. Философы утверждают, что повод для философствования может возникнуть у любого человека в любой момент его жизни. Попробуйте проверить это утверждение: опишите типичный день Вашей жизни и попытайтесь найти те моменты (события, наблюдения и т.п.), которые могут послужить толчком к философскому размышлению.

Тема IV. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ГЛАВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ.

Вся философская проблематика «завязывается» вокруг УНИВЕРСАЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ «ЧЕЛОВЕК — МИР». Что есть «мир»? Как он устроен? Кто такой «Я»? Каково мое отношение к миру, к другим людям? Как они относятся ко мне? Знает ли «мир» о моем существовании и нужен ли я ему? Познаваем ли мир, а если да, то есть ли пределы познания? В чем смысл жизни?

Все такого рода вопросы с разной степенью отчетливости и осознанности всегда возникали перед людьми. Это «вечные» вопросы. Они будут вставать перед человечеством и перед каждым отдельным человеком до тех пор, пока существует человеческий род.

Однако из этого вовсе не следует, что предмет философии неизменен. В разные эпохи людей интересовали разные стороны универсального отношения «человек—мир». И ответы на возникающие вопросы также давались различные. В самом общем виде ИЗМЕНЕНИЕ ПРЕДМЕТА ФИЛОСОФИИ В ХОДЕ ИСТОРИИ можно представить в виде огромного «ИСТОРИЧЕСКОГО МАЯТНИКА», раскачивающегося между полюсами вышеназванного универсального отношения. Внимание философов то обращалось преимущественно на объяснение мира, то сосредоточивалось на самопознании человека.

§10. Историческое изменение предмета философии.

Философия как самостоятельный феномен духовной жизни, отличный от мифа, религии и всех других форм сознания, ведет свое начало примерно с VI в. до н.э. Именно тогда в Древней Греции появились первые философы. В первые сто - сто пятьдесят лет их внимание было сосредоточено на объяснении мира, на поиске его первоначал. Огонь, вода, воздух, земля, все эти четыре «элемента» или «стихии», атомы, как отличные от всех стихий, первоэлементы мира (Демокрит, V в. до н.э.) — вот наиболее известные «модели» мира в представлении первых философов. Важно то, что для понимания мира они не обращались ни к мифу, ни к религии. Они все пытались понять разумом. Центральная проблема философии этого периода — О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ. То есть это было «мудрствование» о природе, о мире, о КОСМОСЕ, почему этот этап философии называют также «космоцентризмом».

В конце V в. афинский мудрец Сократ провозгласил принципиально новый подход и задачу философии: «Познай себя». Маятник интереса людей качнулся в сторону самопознания. Его ученики и последователи Платон и Аристотель мною сделали для изучения ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ способностей человека, создали науку логику. Другие последователи Сократа, например, известный оригинал и скандалист Диоген Синопский (жил в бочке, прилюдно справлял свои физиологические надобности, ходил по городу днем с факелом в поисках «человека») сделали упор на НРАВСТВЕННУЮ проблематику. Это направление было подхвачено в III-I вв. и позже распространилось уже на древнеримской почве в виде философских школ ЭПИКУРЕЙЦЕВ, СКЕПТИКОВ, СТОИКОВ.

Об этих школах, взглядах их представителей можно прочитать в философских словарях и энциклопедиях, многие их труды в последние годы были опубликованы на русском языке. Нам важно сейчас отметить, что в сложный период распада гармоничного и сравнительно устойчивого мира древних греков люди стали все более утрачивать веру в разумность и неизменность мира. Люди стали искать опору в САМИХ СЕБЕ. С этим настроением высокомудрых философов очень хорошо гармонировало родившееся в толще народных масс на востоке римской империи ХРИСТИАНСТВО. Имеется в виду идея спасения мира через самосовершенствование человека по образу и подобию бога.

Казалось бы достигнут максимальный размах маятника в сторону человека, но не тут-то было. Вскоре началось его обратное движение. Дело в том, что осознание в рамках христианства (а еще раньше в буддизме) самоценности человеческой личности приобрело извращенную форму. Человек еще слишком мало знал и о мире, и о себе, чтобы ставить сознательные цели преобразования мира в нужном направлении. Как бы убоявшись собственного могущества, человеческий Разум перенес всю свою мощь в Бога. Человек вверил себя высшим, внешним для него силам. Его интерес опять сосредоточился на мире, только теперь этот мир не был миром природы, космосом, а стал мистифицированным миром божественной сущности. Все силы человек Средневековья положил на разгадывание высшей божественной мудрости, а не на совершенствование своего земного бытия. Вот почему предмет средневековой философии и ее главную характерную черту обозначают термином «теоцентризм». Бог («теос») — в центре мироздания и всех духовных помыслов человека.