Основы философии

Подобного рода «неклассическое философствование», тяготевшее не к науке, а к морали, искусству, религии встречалось и в XVI-XIX вв. (Б. Паскаль, Ж. Руссо, Вольтер, С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр), но оно не было ведущим, определяющим. Из такого рода философских учений и отдельных идей в дальнейшем выросла НЕ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Однако, повторяю, львиная доля всех философских трудов Нового и Новейшего времени (включая марксизм-ленинизм), была представлена классической традицией, где основной вопрос философии — это именно отношение мышления (сознания, духа) к бытию (материи, природе). В зависимости от решения этого вопроса все философские учения группируются в несколько направлений.

§12. Главные философские направления.

В самой формулировке основного вопроса философии (далее сокращенно ОВФ) заключена «железная логика», следуя которой легко разобраться в многочисленных философских течениях и направлениях.

Прежде всего, из двух основных реальностей: духовной или материальной — надо выбрать что-то одно и принять ею за основу, за отправной пункт дальнейших рассуждений. Это есть так называемая «первая сторона ОВФ» или вопрос о том, что существует первично, а что вторично, производно. Однозначно ответив на этот вопрос, мы получим либо МАТЕРИАЛИЗМ, либо ИДЕАЛИЗМ. Третьего не дано. Почему так?

В истории философии были попытки «обойти» ОВФ, избежать прямого выбора между материализмом и идеализмом за счет признания двух равноправных, самостоятельных и независимых друг от друга реальностей. Это учение носит название ДУАЛИЗМА (от «duo» — два). Однако ни один уважающий себя философ не мог удержаться на этой позиции. В народе говорят: «На двух стульях не усидишь». Так и здесь. Дуализм состоятелен лишь в том случае, если материя и сознание существуют строго параллельно, не взаимодействуя друг с другом. Душа и тело ничего не знают друг о друге. Но такое предположение ведет к непреодолимой трудности: откуда тогда взялся сам ОВФ, не говоря уже о том, что такое предположение противоречит всему опыту людей.

Итак, ОВФ имеет смысл только при МОНИСТИЧЕСКОЙ (от «monos» — один) позиции философа. Монизм может быть как материалистическим, так и идеалистическим. В свою очередь, идеализм имеет две разновидности: ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ И СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. В первом случае за первичное, единое начало мира принимается «сознание как таковое или «ничье сознание»: Дух, Бог, Идея и т.д. Во втором случае исходят из сознания отдельного субъекта как единственной реальности.

За долгую историю и материализм, и идеализм имели множество конкретных сторонников и претерпели исторические изменения.

Можно выделить следующие исторические формы материализма:

-  СТИХИЙНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ первых греческих философов (Фалес, Гераклит, Эмпедокл и др.), когда за основу сущего принималась одна из четырех мировых «стихий» или все четыре элемента (вода, огонь и пр.)

-  АТОМИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (Демокрит, Эпикур, Лукреции Кар) принимавший за первосущность и начало мира невидимые, неделимые далее, гипотетические (вплоть до XVIII в.) частицы — атомы;

-  МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ (или метафизический) МАТЕРИАЛИЗМ. Был распространен в Англии XVII в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) и во Франции в XVIII в. (Ж. Ламеттри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро). Сюда же надо отнести и М.В. Ломоносова. Это учение исходило из того, что основу мира составляет материя, состоящая из атомов и молекул и обладающая механическими характеристиками вещества: пространственная протяженность, масса, инерция, непроницаемость и т.п.

-  АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л. Фейербаха, немецкого философа второй трети XIX в., к взглядам которого позже присоединился Н.Г. Чернышевский. В центре этого учения человек, понимаемый как природное существо.

-  СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ, в значительной мере опирающийся на философское учение К. Маркса, но еще больше — на естествознание.

Родоначальником ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА был древнегреческий философ Платон (IV в. до н.э.), который создал первую обоснованную и всеобъемлющую систему — учение о мире идей. Высшей формой, вершиной этого направления явилось учение немецкого философа Г. Гегеля (начало XIX в.) о саморазвитии Абсолютного духа, порождающего из себя на определенном этапе свою противоположность — природу, а потом возвращающемуся к себе через философское самопознание. Между этими двумя историческими формами объективного идеализма — целое созвездие имен: Аристотель, Фома Аквинский, Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант, каждый со своей версией идеализма.