Основы философии

Это продолжалось долго, но, конечно, не могло длиться вечно. В эпоху Возрождения мы вновь видим мощное движение исторического маятника в сторону человека. Предмет философии и ее главная черта в этот период — ГУМАНИЗМ.

Но вот беда: бурно освобождавшийся от религиозных догматов, от схоластики человек эпохи Возрождения еще мало знал о мире, слишком слабо стоял на собственных ногах. Осознание этого, а также мощный толчок общественному развитию, положенный великими географическими открытиями, изобретением книгопечатания, переворотом в военном деле (огнестрельное оружие), начинавшимся развитием промышленности, привели к бурному развитию наук. Человек опять временно забыл о себе и занялся «мудрствованием» о природе.

Из новой натурфилософии в XVII-XVIII вв. родилось естествознание. Опираясь на него, философия сделала большой шаг в познании мира. Именно в этот период предмет философии был сформулирован как поиск ВСЕОБЩИХ ЗАКОНОВ РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА и МЫШЛЕНИЯ. Бурное развитие промышленности позволило человеку все более дерзко замахиваться на преобразование общественных отношений. Ему начинает казаться, что возможностям разума и науки нет границ, а Просвещение народов есть верный путь к всеобщему миру и счастью.

Однако вскоре, а именно к середине XIX в. люди обнаружили, что их временное отвлечение от самопознания в пользу познания и преобразования мира природы и отчасти общества обернулось для них новыми противоречиями. Рабочий превратился в придаток машины, в товар — рабочую силу. Капиталист также не свободен, он вынужден поддерживать жесткий ритм производства, крутиться как белка в колесе ради получения все более высоких прибылей и выживания в условиях конкуренции. Углубилась пропасть нищеты и богатства, выросло социальное напряжение. То тут, то там возникали стачки, восстания и даже целые революции.

На этом-то фоне происходит последнее, продолжающееся до настоящего времени движение исторического маятника в сторону человека. Марксизмом был предложен один вариант обретения человеком полноты своего бытия. Буржуазный индивидуализм в лице Ф. Ницше и современных экзистенциалистов выдвинул свой вариант движения человека к свободе. Религиозная философия, в том числе и в России на рубеже XIX-XX вв. выдвинула свой вариант: Богочеловечество как высшая ступень развития, как слияние человека с богом. Есть множество других, более мелких направлений, но в основном все они решают одну проблему: ищут пути человека «к себе». ПРЕОДОЛЕНИЕ РАЗОРВАННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И НОВЫЙ ГУМАНИЗМ — вот предмет современной мировой философской мысли.

§11. Основной вопрос философии.

Наиболее мощный пласт философской проблематики был поднят в Европейской философии Нового времени (XVII-XIX вв.). Именно с этим периодом связано творчество большинства известных философов. Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Беркли, Д. Локк, Д. Юм, Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель задавали тон философской мысли, определяли ее течение. Общими усилиями они создали то, что называют КЛАССИЧЕСКОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ.

Именно в рамках этой традиции выкристаллизовалось то, что формулируют как ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ. Наиболее известна его формулировка, данная Ф. Энгельсом: «Об отношении мышления к бытию, духа к природе».

Это не значит, что буквально все философские учения всех времен и народов поднимали этот вопрос именно в такой формулировке. Особенность европейской философии Нового времени заключалась в том, что она всю философскую проблематику довела до крайней степени абстракции. Из ее построений начисто ИСЧЕЗ ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ БОГАТСТВЕ ЕГО КОНКРЕТНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

А что же осталось? Мир, понимаемый как вне и независимо от человека существующая реальность (природа, материя), и сознание как таковое (Разум, Дух). То есть сказалась та самая инерция движения маятника, о которой говорилось ранее. Под влиянием успехов науки ее идеалы — ОБЪЕКТИВНОЕ знание о столь же ОБЪЕКТИВНОМ мире — оттеснили на второй план такие понятия и ценности, как Вера, Надежда, Любовь, вопросы о смысле жизни и другую нравственно-философскую проблематику, связанную с непосредственным существованием конкретного человека. Человек «потерялся» и как объект, и как субъект познания в этом обезличенном бездушном мире объективных сущностей.

Преодоление этой односторонности привело философов рубежа XIX-XX вв. и тем более современных философов к тому, что в центр их внимания был поставлен конкретный человек, личность. А значит, и традиционно формулируемый основной вопрос философии приобрел несколько иные звучания. На первый план выдвинулись проблемы Свободы, Творчества, смысла жизни, ценностей человеческой жизни.