Основы философии

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ в наиболее последовательной форме был представлен фактически только одним человеком — английским епископом Джорджем Беркли. Отдельные элементы субъективного идеализма свойственны философским учениям англичанина Д. Юма, немца И.Г. Фихте. В учебной литературе, в словарях можно встретить утверждение о том, что чуть ли не вся современная немарксистская философия Запада есть субъективный идеализм. Это неправда. Современная философия, как уже было сказано, встала на путь нетрадиционного философствования. Она поставила в центр конкретного человека. Поскольку же человека привыкли рассматривать как субъекта познания и практики, то возникает соблазн объявить всякое такое учение субъективным идеализмом. В действительности же речь просто должна идти о другой системе понятий и другой формулировке ОВФ.

Малая популярность субъективного идеализма среди философов объясняется тем, что это учение резко расходится со здравым смыслом и повседневным опытом людей. В своем крайнем выражении оно ведет к СОЛИПСИЗМУ, т.е. нелепому тезису о том, что существую «я один и мои ощущения» («соло» — один, единственный). Чудака, который взялся бы нести такой вздор легко припереть к стенке простым вопросом: «Если существуете только Вы один, то для кого Вы стараетесь, пишете и издаете свои книги?» Вот почему даже сам Беркли не сумел быть последовательным до конца и ввел во избежание абсурдных выводов понятие Абсолютного субъектам. Это уже не субъект, а разновидность объективно-идеальной реальности. То есть Беркли сам же перешел на позиции объективного идеализма.

Само по себе признание одной из двух реальностей за первое начало мира не дает ответа на ОВФ в целом. Ведь он формулируется как ОТНОШЕНИЕ одного к другому. Поэтому у ОВФ есть и «вторая сторона» или вопрос О ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА.

И здесь логика предельно проста. Вопрос так поставлен, что принципиальное значение имеют лишь два ответа: «Да, мир познаваем» и «Нет, его познать невозможно». Все остальные ответы суть либо частные уточнения, либо путаница. Например, в конце XIX в., столкнувшись с трудностями познания и убедившись в ошибочности многих прежних научных представлений о мире, некоторые ученые поспешили провозгласить АГНОСТИЦИЗМ, то есть принцип непознаваемости мира («гнозис» — знание, «а» — отрицательная частица). Они смешали два близких по звучанию, но не по значению понятия: непознанное и непознаваемое.

ФИЛОСОФСКИЙ АГНОСТИЦИЗМ ЕСТЬ ИМЕННО ОТРИЦАНИЕ ПРИНЦИПИАЛЬНОЙ ВОЗМОЖНОСТИ ПОЗНАНИЯ

МИРА. Противоположный ответ на вторую сторону ОВФ назовем «ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИМ ОПТИМИЗМОМ». Опять же подчеркнем, что речь идет не о том, что люди считают себя знающими «все о мире», а о принципиальной возможности его познаваемости.

Подавляющее большинство философов всех направлений были убежденными гносеологическими оптимистами. К сторонникам агностицизма обычно относят англичанина Д. Юма (XVIII в.), И. Канта и многих современных философов — немарксистов. Последних — не совсем верно, по причине, которая называлась ранее. Да и Канта нельзя в полной мере отнести к «чистым агностикам» — все-таки его главный труд «Критика чистого разума» посвящен вопросам теории познания.

Были еще так называемые «скептики» (кстати, Д. Юм называл себя именно так). Они не отвергали начисто возможность познания мира, но сомневались в том, что оно способно давать человеку истинное представление о вещах. В отличие от агностицизма — этого философского туника в познании — скептицизм в отдельные исторические эпохи играл прогрессивную роль как противоядие догматизму. Так было на закате древнегреческой философии, во Франции XVI-XVII вв. — М. Монтень и П. Бейль. Вообще определенная доля скептицизма должна присутствовать и в философии, и в науке, и повседневной жизни каждого отдельного человека.

Остается добавить, что сторонники гносеологического оптимизма, в свою очередь, делятся на два основных направления в зависимости от того, что считают главным в познании. Одни считают, что опыт («эмпирия»), чувственное познание, другие — разум. Первых называют ЭМПИРИКАМИ или СЕНСУАЛИСТАМИ («sensus» — чувство), вторых РАЦИОНАЛИСТАМИ («рацио» — разумный).

Сводную схему всех основных направлений в философии, связанных с решением ОВФ, можно представить в виде рис.1.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. В какие исторические эпохи философия уделяла больше внимания внешнему миру, в какие — человеку и почему так получалось?

2. В начале темы IV (см. стр.30) перечислялась основная философская проблематика. Потом мы ознакомились с основными вехами в развитии предмета философии. Попробуйте теперь, сопоставив все это, сформулировать философскую проблематику, свойственную Античности, Средневековью, Возрождению, Новому времени, современности.

3. Какие «вечные» вопросы скрываются за общей формулировкой основного вопроса философии?

4. Как точно формулируется ОВФ? Почему важно выделять в нем две стороны?