Основы православного вероучения

В соответствии с ветхозаветной традицией Бог в Новом Завете также именуется Благословенным (Мк. 14:61) и Всевышним (Лк. 1:32, 35, 76; 6:35).

§ 4. Свойства Бога

Имена Божии, используемые в Священном Писании, как правило, указывают на те или иные свойства Бога или на действия Бога в мире.

По словам преподобного Иоанна Дамаскина, Бог именуется «несозданным, безначальным, бессмертным, беспредельным, вечным, нематериальным, благим, обладающим творческой силой, праведным, просвещающим, неизменным, бесстрастным, неописуемым»[60].

В Катехизисе святителя Филарета, митрополита Московского, говорится: «Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный»[61].

Бог непостижим.

Ветхозаветный мудрец спрашивает: «Кто может исследовать великие дела Его? Кто может измерить силу величия Его? и кто может также изречь милости Его? Невозможно ни умалить, ни увеличить, и невозможно исследовать дивных дел Господа» (Сир. 18:3–5). Апостолы говорят о Боге, «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16; см.: 1 Ин. 4:12), ибо Только Сам Бог всецело знает Самого Себя (1 Кор. 2:11).

О непостижимости сущности Бога говорят многие отцы Церкви.

В IV веке эта тема приобрела особое значение в связи с необходимостью опровержения ереси Евномия, который считал, что возможно абсолютное знание сущности Божией, и таким образом отрицал непостижимость Бога[62]. «Корнем всех зол» называет подобные мысли святитель Иоанн Златоуст: «Человек дерзнул сказать: я знаю Бога так, как Сам Бог знает Себя. Нужно ли обличать это… Это – явное безумие, непростительное безрассудство, новейший вид нечестия; никто никогда не дерзал ни помыслить, ни произнести ничего подобного. Подумай, несчастный и жалкий, кто ты и Кого исследуешь? Ты – человек, а исследуешь Бога?»[63].

Бог невидим.

На просьбу Моисея показать ему славу Божию Бог отвечает, что человек не может увидеть Лицо Бога и остаться в живых (Исх. 33:18–20). В Новом Завете мысль о том, что Бог невидим, выражена столь же ясно: Бога «никто из человеков не видел и видеть не может», поскольку «единый, имеющий бессмертие… обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16).

В Евангелии от Иоанна утверждается, что Бог невидим по природе, однако Он был явлен человечеству через Иисуса Христа: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Бог вечен и вездесущ.

Время и пространство – неотъемлемые характеристики тварного мира, но Творец пребывает вне пространства и времени. Псалмопевец выражает это так: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи» (Пс. 89:5); «Дни мои – как уклоняющаяся тень… Ты же, Господи, вовек пребываешь» (Пс. 101:12–13).

В Ветхом Завете говорится, что Бог превосходит все пространственные ограничения (3 Цар. 8:27; Иер. 23:23–24; Пс. 138:8-10) и объемлет все сотворенное (Прем. 1:7).

По слову святителя Кирилла Иерусалимского, Бог «не ограничен каким-либо местом… Он во всем и вне всего»[64].

О вездесущии Божием говорит Псалмопевец: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7-10).

Бог всемогущ.

Ветхозаветный пророк возвещает: «Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится» (Иез. 12:25). Для Бога нет ничего невозможного (Быт. 18:14). Бог всемогущ на небе и на земле, ибо Он Сам сотворил их (Быт. 2:4).

Бог по Своему благоусмотрению располагает Своим творением (Иер. 27:5), созданным Его словом и «духом уст Его» (Пс. 32:6). Он властвует над силами и порядком сотворенной Им вселенной (Пс. 64:7–8; 88:10). Поскольку Он Сам установил этот порядок (Иов. 28:25–28; Притч. 8:27–29), Он может и менять его. Бог «знает наперед будущее, Он могущественнее всего; знает и делает так, как хочет»[65].

О всемогуществе Божием свидетельствует в Евангелии Сам Господь Иисус Христос: «Авва Отче! Все возможно Тебе» (Мк. 14:36). По словам Спасителя, Богу «все возможно» (Мф. 19:26).

В Священном Писании многократно говорится о благости Бога и о том, что Бог есть Источник всякого добра.

В Ветхом Завете Божественная благость является предметом молитвенного славословия: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 117:1); «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9); «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5).