Основы православного вероучения

Литургическое празднование Крещения Господня именуется Богоявлением[76]. В тропаре[77] этого праздника говорится: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение»[78].

Вера в Триединого Бога была изначальным исповеданием Церкви.

Уже во II веке от Р. X. об этом свидетельствует святой мученик Иустин Философ: «Мы знаем, что Он [Иисус Христос] Сын Самого истинного Бога, и поставляем Его на втором месте, а Духа пророческого на третьем»; «мы прославляем Создателя всего через Сына Его Иисуса Христа и через Духа Святого»[79]. В том же столетии Афинагор Афинский говорит, что христиане исповедуют Бога Отца, Сына и Духа Святого и признают их единство и различие[80]. Термин «Троица» впервые употреблен во II веке святителем Феофилом Антиохийским[81].

Православное учение о Боге Троице было сформулировано святыми отцами и учителями Церкви в ответ на еретические учения.

Большое распространение получила в IV веке арианская ересь[82], согласно которой Богом в собственном смысле слова является лишь Отец, тогда как Сын и Святой Дух сотворены: Сын – по воле Отца «из ничего» как высшее орудие для создания мира и как посредник в отношениях между Богом и тварью, а Святой Дух – непосредственно Сыном, для Которого Он стал орудием в деле творения вселенной.

Б начале 20-х годов IV столетия арианская ересь охватила многие епархии на православном Бостоке и вызвала общецерковную смуту. По решению императора Константина Великого для оценки учения Ария в 325 году в Никее был созван I Вселенский Собор. Во время заседаний этого Собора, вместе с осуждением еретика Ария и его учения, был принят Никейский Символ веры, в котором сформулировано православное учение о том, что Бог Сын единосущен Богу Отцу, то есть что у Отца и Сына – одна сущность. Подтверждение решений Никейского Собора и окончательная победа православия над арианством состоялись во времена царствования императора Феодосия Великого на II Вселенском Соборе (381).

§ 6. Отец, Сын и Святой Дух

Отец, Сын и Святой Дух едины по сущности и нераздельны. В Боге одна сущность и три Ипостаси[83].

Святитель Василий Великий пишет: «Во Святой Троице иное есть общее, а иное особенное: общее приписывается сущности, а Ипостась означает особенность каждого Лица» [84]; «Исповедуем в Божестве одну сущность… А Ипостась исповедуем в особенности, чтобы мысль об Отце, и Сыне, и Святом Духе была у нас неслитною и ясною. Ибо, если не представляем отличительных признаков каждого, именно Отечества, Сыновства и Святыни, – исповедуем же Бога под общим понятием сущности, – то невозможно изложить здраво учения веры»[85].

Согласно святителю Григорию Богослову, «надо и соблюсти веру в единого Бога, и исповедовать Три Ипостаси, или три Лица, притом Каждое с личным Его свойством»[86].

По формулировке святителя Филарета Московского: «Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Троицы, – совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипостасях есть един только Триипостасный Бог»[87].

Личное (ипостасное) свойство Бога Отца – нерожденность, Бога Сына – рождение, Бога Духа Святого – исхождение.

Бог Отец не имеет начала; нет никакой другой причины, кроме Него Самого, которая бы определяла Его сущность и свойства. Бог Отец является началом[88] по отношению к двум другим Лицам Пресвятой Троицы: Он предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа.

Рождение Сына Божия от Отца есть рождение в вечности: «Сам Сын говорит об Отце: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс. 2:7), "ныне" здесь есть не что-либо недавнее, но вечное, безвременное, "ныне", прежде всех веков: "из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое" (Пс. 109:3)»[89]. Апостол Павел называет Сына Божия «образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари» (Кол. 1:15).

Личное свойство Святого Духа заключается в том, что Он превечно (прежде всех веков, то есть в вечности) исходит от Отца.

Отец есть истинный Бог.

Церковь верует в Отца, «начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, но Такого, Кто один только не рожден и не имеет причины; в Творца всего, но в Отца по природе одного только единородного Сына Его, Господа же и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и в Изводителя Всесвятого Духа»[90].