Основы православного вероучения

Священномученик Ириней Лионский образно называет Слово и Дух двумя «руками» Отца, которыми Он действовал при сотворении мира[101]. Поясняя участие каждого Лица Святой Троицы в творении, святитель Василий Великий говорит: «Отец есть предначинательная причина всего существующего, Сын – причина созидательная, Дух Святой – причина совершительная, так что волею Отца все существует, действием Сына все приводится в бытие, присутствием Духа все совершается… Посему представляй Трех: повелевающего Господа, созидающее Слово и утверждающего Духа»[102]. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, в сотворении мира «мысль [Бога Отца], дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом» [103].

Бог сотворил мир по любви[104] – по Своему свободному произволению. Не было никаких внешних причин, которые вынудили бы Бога сотворить мир.

Бог самодостаточен по Своей природе и не нуждается в творении (Деян. 17:25); Он вечно существовал до того, как появился мир (Пс. 89:3). Возникновение мира является следствием свободного Божественного волеизъявления: Бог, «не принужденный кем-либо, но по Своей воле и свободно сотворил все»[105].

Будучи Любовью (1 Ин. 4:8), Бог сотворил мир по преизбытку любви; Он привел в бытие мир, чтобы мир приобщился Его любви. Любовь Божия выражается и в сотворении мира, и в том, что Бог продолжает заботиться о нем.

Священное Писание многократно повторяет, что Бог творит только благо и делает все для умножения блага. Он не перестает благоволить Своим созданиям (Деян. 14:17), «Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17:25); Он подает «всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17), «отверзает руку Свою» и щедро изливает на творение Свою милость, дабы все «насытились благом» (Пс. 103:28). В этом смысле отцы Церкви говорят о том, что Бог создал мир не для Себя, но для нас – для тех, кого Он создал[106]. «Для Благости недостаточно было того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и идти далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее» [107].

Бог сотворил все видимое и невидимое из ничего.

О том, что Бог сотворил мир из ничего, говорится в Ветхом Завете: «Посмотри на небо и землю, и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего» (2 Мак. 7:28). Святитель Афанасий Великий пишет: «Вселенная не сама собою произошла, потому что есть о ней Промысл, и не из готового вещества сотворена… но из ничего вовсе не существовавшую прежде вселенную привел в бытие Бог»[108].

Выражение «из ничего» означает, что Бог сотворил мир как нечто абсолютно новое, отличное от Него Самого. Блаженный Августин разъясняет смысл выражения «сотворил из ничего» так: «Бог создал и сотворил все существующее, насколько оно существует; так что всякая тварь, как разумная, так и телесная… как видимая, так и невидимая, создана не из Божественной природы, а Богом из ничего, и в ней нет ничего, относящегося к Троице, кроме того разве, что ее создала Троица… Поэтому говорить или веровать надлежит так, что все сотворенное ни единосущно, ни совечно Богу»[109].

Только Бог способен создавать из ничего, приводя творимое из небытия в бытие. Священномученик Ириней Лионский говорит: «Люди могут делать что-либо не из ничего, но из подлежащей материи, Бог особенно превосходит людей тем, что Он Сам призвал в бытие материю Своего создания, которая прежде не существовала» [110].

Согласно христианскому вероучению, «тварь произошла не из существа Бога, а приведена в бытие из небытия волею и силою Его»[111]. Представление о том, что мир был создан из некоей предсуществовавшей материи, противоречит христианскому вероучению.

§ 2. «Дни творения» и начало времени

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Начало», о котором говорится в первом стихе Библии, – это начало существования творения.

К Богу неприменимы категории времени и пространства. Бог существует вне зависимости от кого-либо и от чего-либо. Мир же во всем своем многообразии и сложности имеет начало, которое отделяет его бытие от небытия. Непостижимо, каким образом мир возник из небытия, Божественное Откровение сообщает лишь то, что произошло это по воле Бога и Его силой: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32:9). Мир имеет начало не только в смысле появления во времени, но и в смысле Источника своего бытия – Всемогущего Бога, по воле Которого он возник.

Мир был сотворен Богом за «шесть дней».