Основы православного вероучения

Ангелы выполняют миссию посредничества между Богом и людьми, как это было явлено во сне ветхозаветному патриарху Иакову, видевшему лестницу, по которой ангелы Божии сходили с небес на землю и снова возвращались на небеса (Быт. 28:12). В Новом Завете архангел Гавриил возвещает Пресвятой Деве о рождении Иисуса Христа (Лк. 1:26–33); Его рождение сопровождается ангельским славословием (Лк. 2:9-14). Иосиф и Мария находятся под постоянным покровом ангела (Мф. 2:13,19–20). Ангел укрепляет Христа во время Его молитвы в Гефсимании (Лк. 22:43). Радостную весть о Воскресении Спасителя первыми сообщают Его ученикам ангелы (Мф. 28:5–7). С ангелами «приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего», чтобы воздать «каждому по делам его» (Мф. 16:27).

Ангелы возвещают волю Божию людям, охраняют их в трудных жизненных обстоятельствах и испытаниях, поражают их врагов (4 Цар. 19:35), в качестве воспитательной меры наказывают за грехи (2 Цар. 24:16–17). По мнению некоторых святых отцов, ангелы «охраняют области земли и управляют народами и странами, как повелено им Творцом»[127]; каждый ангел принял «одну какую-либо часть вселенной» или приставлен «к одному чему-нибудь в мире»[128].

Каждый человек имеет ангела-хранителя[129].

Иисус Христос говорит о детях, что у каждого из них есть свой ангел на небесах (Мф. 18:10). Христиане, собравшиеся на молитву в доме Марии, матери Иоанна, называют ангела, освободившего апостола Петра из темницы, «его ангелом», то есть ангелом Петра (Деян. 12:15).

Каждый человек имеет ангела-хранителя, который пребывает с ним постоянно. Ангел-хранитель присутствует с человеком в течение всей жизни, не оставляет он его и в момент смерти: «Всегда содержи в уме своем мысль о смерти, размышляй о самом разлучении души от тела, – разлучении, которое будет под начальственным смотрением твоего ангела»[130]. Душа умершего после смерти существует, «будучи принята святыми ангелами и под кровом их протекая воздушное пространство и возносясь на высоту»[131].

О постоянном пребывании ангела-хранителя с человеком существует особое прошение, включенное в ектению: «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим».

Еще до сотворения видимого мира один из ангелов, пожелавший стать таким же, как Сам Бог, восстал против Бога.

В Священном Писании этот ангел именуется «денницей», «сыном зари» (Ис. 14:12), потому что изначально, как и все ангелы, был создан благим и светоносным. Святитель Григорий Богослов называет его «высочайшим светом»[132]. Этот ангел был наделен особым достоинством и честью. Святитель Афанасий Великий называет его «одним из херувимов»[133]; святитель Кирилл Иерусалимский – архангелом[134]. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, против Бога восстал «тот ангел, который стоял во главе земного чина и которому Бог вверил охранение земли»[135].

Любое бытие по своей изначальной природе есть благо, поскольку «существует лишь благодаря Добру», то есть Богу; поэтому «по природе своей не злы и демоны», ибо они «одной и той же природы с ангелами»[136]. Изначально они были призваны к преуспеянию в благе: «Диавол и ангелы его, хотя и были блаженны прежде, чем пали, и не знали, что предстоит им впасть в несчастье, однако их блаженство могло бы еще более возрасти, если бы при помощи свободного решения они устояли в истине»[137]. Диавол, будучи создан добрым, «самовластно сделался изобретателем порока, также и те силы, которые отпали вместе с ним»[138].

Падший ангел злоупотребил дарованной ему Богом свободой.

Свобода, дарованная ангелам, исключала какое-либо принуждение, поэтому они не были ограждены от падения и соответственно утраты своего величия и достоинства. Испытание свободой – главное условие, при котором ангелы как разумные существа могли возрастать в совершенстве. Множество ангелов остались верны Богу, однако некоторые, во главе с денницей, отпали от Бога.

По учению святых отцов, отпадение части ангелов от Бога было событием, которое произошло лишь однажды и повториться не может: «Гавриил – ангел и всегда предстоит перед Богом. Сатана – ангел, но полностью отпал от собственного чина. И его (Гавриила) произволение сохраняло в вышних, а последнего (сатану) низвергла свобода воли»[139].

Ангелу, падшему первым, обычно усваиваются имена: «сатана», то есть противник, обольститель, «диавол» – клеветник, «веельзевул» – «князь бесовский» (Мф. 12:24; Мк. 3:22; Лк. 11:15), «отец лжи» (Ин. 8:44), «великий дракон», «древний змий» (Откр. 12:9). Падших ангелов называют словами: «лжец», «противник» (1 Пет. 5:8); «враг» (Мф. 13:39); «лукавый» (Мф. 6:13; Лк. 11:4; Еф. 6:16); «нечистый дух» (Мк. 3:30). Подчиненные ему падшие ангелы называются «демонами», «бесами».