Основы православного вероучения

Мир по своей природе всецело зависит от Творца, ибо источник бытия мира сокрыт в Боге, Который как бы удерживает сотворенный из ничего мир над бездной небытия[117]: «Всякое место и всякое создание объемлет Божественная рука, сохраняя бытие тварей и содержа жизнь нуждающимся в жизни»[118].

Христиане с древних времен ожидают наступления «восьмого дня», под которым понимается Царство Небесное.

В Священном Писании часто говорится о «веке века» и «веках веков» – здесь указывается на «восьмой день», который есть, по словам святителя Василия Великого, не что иное, как «невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день», находящийся за пределами времени. Поэтому, заключает святитель, «назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие, скажешь ли, что это день или что это состояние, всегда он один, а не многие; наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный»[119].

Сотворение мира является тайной Божией, постижение которой превышает возможности человеческого ума, но которая открывается человеку через веру.

Феофил Антиохийский замечает: «Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить… даже хотя бы кто жил тысячу лет на этом свете, и тогда не будет в состоянии об этом сказать что-нибудь достойным образом, по причине превосходного величия и по богатству Премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении»[120]. По словам апостола Павла, «верою познаём, что веки устроены словом Божиим» (Евр. 11:3).

Шестоднев не является научным описанием этапов сотворения мира.

Священное Писание – это откровение Бога о Себе как Творце и Промыслителе мира. Библия говорит об истории спасения человека и потому не является источником научного знания об окружающем человека мире. Попытка противопоставить Шестоднев научным данным и теориям о происхождении мира является ошибочной. Современная наука не может опровергнуть веру в Творца мира.

Время было сотворено Богом, его начало совпадает с началом мира, который существует во времени.

«Время от создания неба и земли исчисляется»[121]. «Мир сотворен не во времени, но вместе с временем»[122]. Следовательно, до сотворения мира времени не было. Время неразрывно связано с тварным миром, частью которого является и человек. Течение времени противопоставляется в Священном Писании вечности Бога: «Дни мои – как уклоняющаяся тень… Ты же, Господи, вовек пребываешь» (Пс. 101:12–13).

Время связано с изменчивостью всего тварного и началось по воле Бога Творца. Согласно учению Церкви, некогда по Его же повелению оно и закончится. В Священном Писании говорится: «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся… что времени уже не будет» (Откр. 10:5–6)[123].

§ 3. Ангелы и демоны

Прежде сотворения видимого мира Бог сотворил мир невидимый – ангельский.

Ангелы – это разумные существа, обладающие свободной волей и имеющие духовную природу[124]. Как сотворенные существа ангелы обладают бессмертием не по природе, но по Божественной благодати. Находясь в благодатном единстве с Богом, ангелы на небесах всегда видят Лик Отца Небесного (Мф. 18:10). Но, как и люди, они не могут постичь Божественную сущность (1 Кор. 2:11).

Подобно людям, ангелы призваны к бесконечному совершенствованию: «Все сотворенные существа получили от Создателя чин бытия и начало, а для некоторых и конец предназначен, но добродетели конец беспределен… И ангелы… не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе и разум к разуму»[125].

Ангелов называют также «бесплотными духами», однако это не означает, что они вообще лишены какой-либо телесности.

По словам преподобного Иоанна Дамаскина, «все сопоставляемое с Богом… оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество поистине невещественно и бестелесно». Если же природу ангелов сравнивают с человеческой, то называют ее «бестелесной» и «невещественной»[126].

Именование «ангелами» (от греческого «вестник», «посланник») свидетельствует не о природе, а о характере их служения.

Являясь «служебными духами», ангелы не только непосредственно служат Богу (Ис. 6:2–3), но и посылаются Им «на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14).