Основы православного вероучения

В Новом Завете Господь Иисус Христос говорит о Боге: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Благость Божия показывается через сравнение с действиями человека: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:11). По словам Христа, Бог «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35).

Благость Бога проявляется в Его милости к человеку, порабощенному грехом.

Бог как Верховный судия имеет власть не только карать, но и миловать. Ибо Он желает, чтобы грешник обратился к Нему (Ис. 55:7; Иер. 18:8; Иез. 18:21; 33:11). Он – «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов» (Исх. 34:6–7). Пророки Ветхого Завета постоянно возвещают милосердие Божие: Бог не вечно будет негодовать (Иер. 3:12); Он помилует обратившегося грешника (Ис. 55:7); «перевяжет наши раны» (Ос. 6:1); «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18).

В притчах Господа Иисуса Христа о пропавшей овце, о потерянной драхме и о блудном сыне (Лк. 15:1-32) говорится о Боге, Который не наказывает за грехи, а прощает их. Господь Иисус Христос не осуждает женщину, взятую в прелюбодеянии, но отвечает ее обвинителям: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:3–7). Распятый на Кресте, Он обращается к Отцу с молитвой о прощении палачей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Бог милосерд по отношению к грешникам. Апостол Павел именует Бога Отцом милосердия и Богом всякого утешения (2 Кор. 1:3). Обращаясь к народу, Господь Иисус Христос говорит: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Лишь упорство и нераскаянность грешника вызывают праведный гнев Божий (Рим. 2:5).

Святые отцы учат, что Бог есть само благо.

По словам святителя Григория Нисского, «Бог по естеству Своему есть всякое мыслимое благо, какое только есть»[66]; «высшее и главное добро есть Само Божество, природа Которого и есть доброта, и когда мы говорим о природе добра, то и по имени, и по существу говорим о Божестве»[67]. Святитель Василий Великий подчеркивает, что отрицание благости Бога равносильно отрицанию бытия Бога [68]. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что «один Бог творит все благое не из побуждений какого-либо страха или воздаяния, но по одной Своей благости»[69].

Отвергая ложные мнения о том, что Бог является творцом зла, Афинагор Афинский утверждает: «Бог, как совершенно благой, всегда благодетельствует»[70].

Церковному учению о Боге пытались противостать различные дуалистические учения.

Представитель гностического дуализма Маркион (II век) учил, что в мире изначально существовали два Бога – благой и злой, Бог Нового Завета и Бог Ветхого Завета. Для гностических учений также характерно противопоставление духовного начала как благого и материального как антидуховного и потому дурного.

В манихействе, возникшем в III веке, сочетаются различные элементы зороастрийской религии и гностических воззрений Маркиона. Манихеи учили, что в мире существуют два извечных и равносильных начала: свет (божественное, духовное, благое начало) и тьма (демоническое, материальное, злое начало). Они полагали, что материальный мир – это результат пленения света тьмой и смешения двух начал и что человеческое тело – это творение демонов, в котором, как в тюрьме, заключена душа, являющаяся частичкой божественного света.

Отцы и учители Церкви единодушно выступали против дуализма гностиков и манихеев[71].

Согласно церковному учению, материальный мир сотворен Богом и изначально является благим. Диавол – отпавший от Бога ангел, не имеющий равной власти и могущества с истинным Творцом [72].

Бог – свят. Он обладает абсолютным совершенством.

В Ветхом Завете святость Божия порождает в человеке чувство священного страха (Ис. 8:13). В присутствии Бога человек ощущает свое ничтожество и греховность (Быт. 18:27; Иов. 42:6). Никто – даже Серафимы (Ис. 6:2) – не может вынести приближения Бога (Суд. 5:4–5; Исх. 19:16 и др.). Однако Бог, неприступный и непостижимый в своей святости, открывается человеку и присутствует в мире. Пророк Исаия возвещает: «Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15). Святость Божия воспевается в Апокалипсисе: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8; ср.: 15:4; 16:5).