Остракизм в Афинах

Несмотря на то, что никаких заранее назначенных «официальных» кандидатов на остракизме не было, в данном конкретном случае, в 482 г. до н. э., в силу сложившихся обстоятельств задолго до дня остракофории всем афинянам были уже прекрасно известны имена двух политиков, чья судьба должна была решаться в ее ходе, — Фемистокла и Аристида. Таким образом, ошибиться при надписывании остраконов было просто невозможно. Может быть задан вопрос, почему все дошедшие до нас острака этой группы несут имя Фемистокла, а Аристид не упомянут ни на одном из них? На этот вопрос возможно несколько вариантов ответа. Не исключено, что инициатор акции, владелец мастерской, как человек зажиточный и, нужно полагать, респектабельный, лично не симпатизировал «выскочке» из Фреарр. С другой стороны, не менее (если не более) вероятно, что первоначально в мастерской были надписаны остраконы против обоих «кандидатов», но черепки, направленные против Аристида, полностью разошлись: не будем забывать, что ведь именно он был изгнан в 482 г., то есть получил наибольшее количество голосов[776].

После окончания остракофории 190 остраконов, оставшиеся нераспроданными, были унесены с Агоры и выброшены в колодец на северном склоне Акрополя (возможно, неподалеку находилась мастерская, где они были изготовлены). Эти-то памятники и оказались ныне в распоряжении ученых.

Еще раз подчеркнем, что предложенная реконструкция событий[777] представляет собой гипотезу. Впрочем, необходимо отметить, что она не более гипотетична, нежели общепринятая интерпретация тех же памятников и, стало быть, имеет не меньшее право на существование, к тому же позволяя снять некоторые сложности и противоречия, задаваемые этой традиционной трактовкой. Если попробовать в двух словах изложить «сухой остаток» нарисованных выше красочных картин, то следует сказать следующее. В наши планы отнюдь не входит отрицать (да это было бы и просто несерьезно), что в период подготовки и проведения остракофории развертывалась самая жесткая и острая борьба политических группировок, лидеры которых, собственно, в первую очередь подвергались опасности быть изгнанными. В борьбе этой, как говорится, все средства были хороши, и без применения нечистоплотных средств и методов, конечно, не обходилось. Тенденциозная пропаганда, дискредитация противников, навешивание ярлыков — всё это было, и об этом у нас подробнее пойдет речь в следующей главе. Позволим себе усомниться лишь в использовании столь грубо — прямолинейных махинаций, какой была бы заготовка надписанных против конкретного лица в политических целях остраконов и раздача (насильственная?!) их согражданам.

Постараемся резюмировать сказанное по возможности в наименее категоричной и наиболее мягкой форме: по меньшей мере часть случаев, когда одним и тем же почерком надписаны несколько остраконов, нельзя относить на счет деятельности гетерий. Их следует трактовать как продукт работы писцов с банальной целью получения дохода.

* * *

А теперь, после сказанного о писцах, резонно задаться вопросом: почему вообще на остракофории возникала потребность в них? Ответ, который напрашивается в первую очередь и выглядит наиболее заманчивым, заключается в том, что среди афинских граждан было много неграмотных, и они были вынуждены привлекать других лиц, чтобы сделать надпись на остраконе[778]. Сразу припоминается знаменитый анекдот об Аристиде и неграмотном крестьянине, о котором здесь и следует сказать несколько слов.

Анекдот, о котором идет речь, был весьма популярен в нарративной традиции и встречается, с теми или иными модификациями и варьированием деталей, у целого ряда авторов. Сам мотив должен быть признан весьма ранним и, возможно, даже аутентичным; во всяком случае, нет серьезных оснований отвергать достоверность эпизода, о котором идет речь[779]. Первое упоминание о нем мы встречаем в I в. до н. э., у Корнелия Непота, но римский биограф, несомненно, не сам придумал описываемый им случай, а встретил его у кого-то из более древних писателей и только, вероятно, подверг собственной обработке. Непот рассказывает (Aristid. l), что Аристид во время остракофории заметил на месте голосования какого-то человека, пишущего на черепке его имя для изгнания (animadvertisset quendam scribentem, ut patria pelleretur). Спросив писавшего, почему он это делает и почему считает Аристида достойным такого наказания, он получил ответ: с Аристидом пишущий незнаком, но ему не нравится, что тот очень уж старается слыть справедливым. Таким образом, в этой, самой ранней из дошедших до нас версий анекдота, вообще нет упоминаний ни о каком неграмотном крестьянине. Человек, желающий изгнать Аристида, наносит надпись сам и никого не просит это сделать.