Читаем От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России полностью

Русские феминистки сформировали идеал свободной, всесторонне развитой женской личности, облеченной правами и свободами полноценного человека и полноправной гражданки. Для достижения идеала необходимы были определенные условия – новые законы, новые практики, правовые гарантии. Феминизм для них стал практической деятельностью к свободной женской личности на основе солидарности и поддержки друг друга. Выдвинуть свои коллективные требования и быть услышанными они могли только через деятельность женских организаций, характер которых начал меняться вместе с изменением обстановки в стране – от благотворительных к политическим.

«Русское женское взаимно-благотворительное общество»

Нарастание протеста, сплочение оппозиции в 1900–1904 годах внесли оживление в женское движение. Старые организации не отвечали больше потребностям женской общественности. Общества благотворительного характера под руководством дам-патронесс виделись вчерашним днем, отголосками ушедшего XIX века. Как уже говорилось, благотворительность как форма деятельности воспринималась в женских движенческих кругах неоднозначно уже в XIX веке, а в ХX веке, с его наметившимися новыми политическими отношениями, и вовсе вызывала протест. На страницах женской прессы слышалась критика в адрес существующих организаций и призыв к созданию новых:

В высшей степени желательно, чтобы в Петербурге <…> и в других русских городах создавались новые женские общества, <…> которые своей деятельностью вносили бы живую струю в русскую жизнь, содействовали развитию общественности в нашей стране1064.

Цели движения, его тактика, стратегия и репертуар коллективных действий пересматривались.

Даже популярное «Вз.-благ. общество» – клубная организация – непросто переживало эту ситуацию. Ряды членов общества сократились: с 1600 человек в 1899 году до 716 к 1905 году1065. Многие из них решили перейти в более радикальные женские организации или в политические партии. Одна из лидеров организации Ольга Шапир сложила с себя полномочия члена Совета общества в знак протеста против увлечения благотворительностью и отхода от идейных принципов и затем вступила в образовавшийся Союз равноправности женщин.

Изменение целей движения повлекло за собой и структурные изменения в организациях. В 1904 году во «Вз.-благ. обществе» была создана комиссия по исследованию женского труда в России для изучения правового положения женщин и условий их работы (председательница Е. В. Авилова)1066. Весной 1905 года на одном из общих собраний А. Н. Шабанова впервые сформулировала новую цель «Общества»: «Несомненна, конечно, та истина, что женщина может ожидать своей полной независимости только в преобразованном обществе, но делать для этого попытки в настоящее время составляет обязанность всякой женской организации»1067.

В 1906 году был создан отдел избирательных прав женщин (председательница А. Н. Шабанова), задачей которого было достижение «дорогой и близкой для всех женщин цели – уравнению женских прав с мужскими»1068. В состав отдела вошло, по сути, все руководство «Общества»: А. П. Философова и Е. В. Авилова (вице-председательницы), М. Н. Бубнова, Е. И. Гарднер, А. И. Зачинская, А. Н. Пешкова-Толиверова, Е. А. Чебышева-Дмитриева, О. А. Шапир, Л. Н. Николаенко, П. П. Радушина, Е. Н. Щепкина1069. Начиная с этого времени проблема достижения равных политических прав для женщин стала приоритетной в деятельности «Вз.-благ. общества».

Нужно заметить, что власти сопротивлялись изменению структур женских организаций и расширению сфер их деятельности. Начиная с 1909 года совет «Вз.-благ. общества» добивался разрешения на изменения своего устава, принятого еще в 1896 году и бесконечно устаревшего в новых условиях в свете тех политических задач, которые организация ставила перед собой. Разрешение так и не было получено1070.

Но организация расширила свой репертуар коллективных действий. В новый репертуар вошли такие формы коллективных действий, как работа с партиями и партийными фракциями в Государственной Думе, ее гласными (депутатами), передача петиций и ходатайств на рассмотрение Думы, создание думских подкомиссий, работа по подготовке законопроектов, а также проведение общегородских митингов и шествий.

«Вз.-благ. общество» чутко реагировало на изменение политической ситуации, не упуская ни одной возможности заявить об интересах женщин своей социальной группы. В отношении рескрипта от 18 февраля 1905 года, декларировавшего созыв Собрания уполномоченных, которые будут избраны от населения и привлечены к законодательной работе в Земском соборе, Шабанова так поставила вопрос:

Перейти на страницу:

Похожие книги

10 гениев, изменивших мир
10 гениев, изменивших мир

Эта книга посвящена людям, не только опередившим время, но и сумевшим своими достижениями в науке или общественной мысли оказать влияние на жизнь и мировоззрение целых поколений. Невозможно рассказать обо всех тех, благодаря кому радикально изменился мир (или наше представление о нем), речь пойдет о десяти гениальных ученых и философах, заставивших цивилизацию развиваться по новому, порой неожиданному пути. Их имена – Декарт, Дарвин, Маркс, Ницше, Фрейд, Циолковский, Морган, Склодовская-Кюри, Винер, Ферми. Их объединяли безграничная преданность своему делу, нестандартный взгляд на вещи, огромная трудоспособность. О том, как сложилась жизнь этих удивительных людей, как формировались их идеи, вы узнаете из книги, которую держите в руках, и наверняка согласитесь с утверждением Вольтера: «Почти никогда не делалось ничего великого в мире без участия гениев».

Александр Владимирович Фомин , Александр Фомин , Елена Алексеевна Кочемировская , Елена Кочемировская

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное