От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Зимой – весной 1917 года русский феминизм институционализировался. Поставленные цели были достигнуты, лидеры и активистки движения вошли в состав законодательных (на уровне городских дум) и исполнительных (Временное правительство) органов. Феминистский идеал женщины – свободной, равноправной, дееспособной гражданки – получил реальное воплощение. В стране произошло изменение политических институтов, и движение, его требования, лидеры и организации были включены в социальные и политические институты общества. Идея активного и легитимного участия женщин в строительстве нового демократического общества была популярна в самых широких слоях городского населения. Политические деятели разной партийной принадлежности, члены Временного правительства, или поддерживали эту идею, или вынужденно с ней считались. Это было время, когда феминистские организации женщин среднего класса находились на пике своей активности, а женщины-пролетарки начали формировать свои объединения и тоже заявлять о себе политическими акциями.

Однако процесс распространения и усвоения идей и ценностей феминизма, превращение их в нормы жизни российского общества был прерван социалистической революцией и сменой политического строя. Достижения русского феминизма были выброшены на «свалку истории» вместе с такими достижениями России, как буржуазная демократия, правовое государство, гражданское общество.

Феминистские идеи, усвоенные городскими женщинами разных социальных страт, проросли в виде советского феминизма. Они были поддержаны советской властью в первые годы ее существования, когда были приняты законы, реализующие феминистские требования. На этом этапе развития страны интересы женщин и новой власти совпали. Таким образом, произошло изменение правовых норм в отношении женщин в Советской России (иными словами, были созданы внешние условия эмансипации). Но не произошло изменение норм традиционной патриархатной культуры в отношении женщин и усвоение этих новых норм самими женщинами под воздействием сформированной коллективной идентичности женщины-гражданки (то есть не были созданы внутренние условия эмансипации). Достижения русского феминизма и первые успехи советского феминизма на этом пути были перекрыты советским традиционализмом.

Нормой для советского общества стали такие требования русского феминизма, как высшее образование женщин, работа женщин в общественной сфере, право женщин на репродуктивный выбор. Но феминистские идеи о существовании внеклассовой женской культуры и общеженских интересов, о деятельности на их основе самостоятельных женских организаций, об активном гражданском участии женщин на всех уровнях принятия решений были слишком радикальны даже для первых социальных опытов советского строя, не говоря уже о последующих его модификациях.

Советский традиционализм остановил работу феминисток над повышением правосознания женщин, надолго сделал неактуальной тему сознательного гражданства, развития правовой грамотности и культуры, то есть тех тем, которые актуализировало феминистское движение. Это сказалось на развитии политической культуры страны, на гендерной политике государства, понимая под этим политику, которая оформляет социальные статусы гендерных групп.

Проблема подавления женщин в традиционной патриархатной культуре не была осмыслена общественным мнением, а культурные нормы традиционного общества в отношении женщин не были пересмотрены. Это с неизбежностью привело к отставанию в модернизационном процессе и, соответственно, к последующему возрождению феминистского движения, которое проявилось в конце 1970‐х годов в Ленинграде в виде деятельности женской диссидентской группы. Представления о вторичности и невостребованности женщин в культуре, тезисы об умалении всего «женского» в патриархатной советской культуре и подавление специфической женской культуры стали триггерами для появления активисток-диссиденток.

В 1980‐е годы на волне перестройки (новой попытки модернизации) в стране вновь появилось независимое женское движение. Процесс модернизации – переход от традиционного уклада к современному1426 – заключается не только в экономическом, политическом, социальном, культурном развитии страны на основе демократических принципов, но, прежде всего, в усвоении идей об автономии личности, о ценности ее гражданского суверенитета и политического участия. Реализуются эти идеи в деятельности самостоятельных, независимых от государства общественных организаций самой разной направленности, которые создаются свободными и ответственными гражданами для защиты коллективных интересов своей группы.