От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Эмансипационная, феминистская идеология противостояла коллективистской идеологии народничества, пестуемому духу общинности и интеллигентским идеям о долге перед народом. В то же время она находилась в оппозиции православному идеалу женской жертвенности и жизни во имя другого. Женщина в системе ценностей патриархатной культуры рассматривалась не как личность, а только как член семьи, полностью подчиненный ее интересам, не имеющий и не могущий иметь своих личных интересов. Перед женским движением стояла в высшей степени сложная задача: изменить культурные нормы традиционного общества, которые стояли на пути к свободной женской личности, создать условия для жизнедеятельности «новой женщины», что было возможно только в демократическом государстве с развитым гражданским обществом.

Идея ценности женской личности и создание новых демократических норм выступили основой коллективной идентичности и солидарности женщин. Теория эмерджентных норм рассматривает создание новых норм как одну из основных функций движений1425. Именно новые нормы позволили создать систему взаимной поддержки женщин, образовательные структуры для женщин и, шире, инфраструктуру для жизни одинокой образованной женщины. Именно сформированная коллективная женская идентичность позволила женщинам «образованных средних классов» понять проблемы женщин социальных низов и организовать им помощь. Участницы женского и феминистского движения активно работали с такими группами женщин, как работницы, проститутки. Некоторые феминистские организации начали работу с крестьянками.

Феминистская идеология, сформированная на ее основе солидарность и работа с женщинами низших социальных групп способствовали росту самосознания как участниц движения, так и его клиентов. Конечно, сложность феминистских идей не позволяла женщинам с низким образовательным уровнем стать активными участницами движения. Но рост самосознания этих женщин позволил им начать воспринимать себя как субъектов социальных действий и способствовал их включению в революционное движение, которое было для них более значимым и более понятным. Работницы, взращенные в женских организациях, уходили прямо в революцию. Феминистки обсуждали эту проблему и не усмотрели в ней никакого противоречия. Они работали на благо нового демократического общества и сами находились в оппозиции к существующему режиму. Многие из них в той или иной степени разделяли социалистические идеи, в том числе то, что «истинное» освобождение женщины возможно только при новом общественном строе.

Российский феминизм провозглашал новые ценности и утверждал новые нормы поведения для женщины, переформулировал, кто есть женщина, и создавал новую женскую идентичность. Одно из достижений второго этапа движения – осознанная коллективная идентичность россиянок, распространяющаяся в том числе и на женщин «не владеющих групп». Этот фактор стал решающим для зарождения женского пролетарского движения в 1917 году. Таким образом, движение второго этапа пересматривало традиционные женские роли и ориентировалось на изменение структуры гендерных отношений.

Сформировав свою идеологию, феминистское движение превратилось в силу, которая, влияя на общественное сознание (через утверждение новых ценностей), на принятие новых правовых норм, постепенно меняла положение женщины в обществе. В итоге движение решило поставленную задачу: равноправки добились всей полноты политических прав для женщин.

Перед любым феминистским движением стоит задача обретения женщинами трех групп прав: права на образование и труд, политических прав и прав в сфере брачно-семейных отношений (в том числе репродуктивные права).

Движение первого этапа решило проблему получения женщинами образования и положило начало решению проблемы профессиональной занятости женщин.

Движение второго этапа удовлетворило требование о получении женщинами политических прав и сильно продвинуло тему женского оплачиваемого труда.

Нерешенными остались только проблемы прав женщин в сфере семейно-брачных отношений и репродуктивного поведения. Русские феминистки работали в этом направлении: вопросы двойной сексуальной морали и права женщин на «осознанное материнство» (репродуктивные права) обсуждались в феминистской среде и в женской прессе. По инициативе равноправок на Пироговских врачебных съездах обсуждался вопрос о праве женщин на аборт. Под влиянием движения был принят закон «О некоторых изменениях и дополнениях действующих узаконений о личных и имущественных правах женщин и об отношениях супругов между собой и к детям» (1914). Но эта группа прав не была получена в той степени, в какой этого требовали активистки движения. Проблемы брака и репродукции достались «в наследство» советскому феминизму и были решены им самым радикальным образом. Лидером в этом вопросе стала Александра Коллонтай.