От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Участницы альманаха подверглись запугиванию, обыскам и травле со стороны КГБ. Издательниц предупредили, что в случае продолжения работы над альманахом их арестуют. Самой страшной угрозой, по словам Малаховской, было то, что у них отнимут детей. Поэтому было принято решение начать издавать новый журнал – «Мария».

1 марта 1980 года организаторы и авторы журнала провели конференцию, на которой основали клуб «Мария». Первый номер журнала был арестован в макете, но потом воссоздан и, перепечатанный на машинке и переплетенный вручную, увидел свет. Группа начала работу над вторым номером.

Первая редколлегия в составе Татьяны Мамоновой, Татьяны Горичевой, Юлии Вознесенской и Натальи Малаховской была выслана из Советского Союза летом 1980 года. Но вокруг журнала уже сложился свой круг поддержки, своя рабочая группа в лице Татьяны Беляевой, Натальи Мальцевой (Вера Голубева), Ксении Ротмановой (Клавдия Романова), Галины Григорьевой (Галина Хамова), Елены Шаныгиной (Елена Дорон), Натальи Лазаревой, Натальи Лукиной, Аллы Сарибан и Софьи Соколовой. Эти женщины также подверглись репрессиям со стороны властей. Одни из них вынужденно покинули страну (в общей сложности выслали семерых), другие потеряли работу. Наталью Лазареву дважды арестовывали, она была осуждена и провела в заключении в общей сложности около пяти лет. Журнал прекратил свое существование в 1982 году.

Ленинградские феминистки идентифицировали себя не как феминисток, а как диссиденток. Они понимали феминизм как запрет на проявление «женского», как формирование женщины по мужскому образцу. Феминизм у них ассоциировался с советским строем и советским женским движением, против которого они выступали как диссидентки. Но и в диссидентском движении они остро чувствовали отношение к женским проблемам как второсортным: активисты-мужчины хорошо понимали взрывоопасность «женских» идей. Собственно, проект женского журнала начался с того, что мужская диссидентская элита не пускала женские материалы на страницы таких самиздатовских изданий, как «Часы» и «37».

Ленинградские диссидентки писали о потребности «развития женщины во всей красоте и полноте ее пола», о необходимости противостоять «рабству большевистского гермафродизма»1417. Они считали, что духовное возрождение женщины – наиважнейшая задача для всего общества, а потому проповедовали демократизм, любовь и ненасилие, разгосударствление частной жизни. Это позволяло им считать, что они занимаются проблемами социальными и правозащитными. Тем самым ленинградские активистки продолжили теоретическую традицию тех русских феминисток, которые призывали к равенству в различии.

Издательницы «Марии» были художницами, писательницами, поэтессами, философами, тесно связанными с андеграундом – движением против официальной культуры. Своим творчеством они вписывали в культуру женское видение мира. На страницах «Марии» они утверждали, что страна находится на краю нравственной, духовной и даже физической гибели из‐за попрания женских ценностей1418. По сути, ленинградские диссидентки воспроизвели идеи русских равноправок о женской культуре, ничего о них не зная. Новое женское самосознание заявило о себе через альтернативную, неофициальную культуру. Это было проявление новой коллективной женской идентичности, нулевой фазой, латентным этапом движения, которое усилиями КГБ было предотвращено.

Так советский феминизм стал феминизмом диссидентским, что было логичным завершением проекта освобождения женщины при социализме. С. Г. Айвазова определила этот всплеск советского феминизма как реакцию на «советскую эмансипацию»1419.

В ситуации перестройки традицию женского самиздатовского журнала продолжила Ольга Липовская, которая в 1988–1991 годах издавала в Ленинграде журнал «Женское чтение». Липовская была знакома с феминистской теорией и прямо написала в редакционной статье, что «журнал будет освещать и популяризировать феминизм»1420.

Феминизм вновь появился в России в ситуации агонии социалистического строя и на новом витке своего развития вылился в диссидентскую и правозащитную деятельность.

Заключение Женское движение как результат и условие модернизации и демократизации общества

Женское движение России зародилось практически одновременно с началом модернизации страны. Его появлению способствовала политическая ситуация, сложившаяся в результате экономического и политического кризиса, которая сделала возможным мобилизацию недовольства депривированной и маргинализированной в результате этого кризиса социальной группы – образованных женщин, преимущественно дворянского происхождения.