От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Кроме того, для самого движения 1880‐е годы были временем смены поколений. Участницы и активистки первого призыва достигли преклонного возраста и отходили от движения. Однако молодых демократически настроенных женщин идеи женской благотворительности в интересах женщин не привлекали. Они видели в женском движении «душную и пресную филантропию». Ариадна Тыркова поставила диагноз непопулярности женского движения в этой среде: отсутствие подлинной идеологии. Курсистки и молодые образованные женщины активно включались в революционное, социал-демократическое движение – более модное, прогрессивное, идейное и «общечеловеческое». Они считали женское движение устаревшим и слишком педалирующим тему пола. Хотя следует заметить, что свое образование и возможность работать в общественной сфере они получили именно благодаря деятельности этого движения. Их социализация и становление как субъектов социальных действий происходили уже в новых социальных реалиях, изменившихся благодаря деятельности движения. К примеру, многие известные социал-демократки имели за плечами Бестужевские курсы – детище женского движения первой волны, о чем свидетельствует мемориальная доска на здании курсов.

Идеи, на которых строилось и которые развивало женское движение, – о несправедливости положения женщин, об ограничениях на пути развития женской личности и о необходимости ее развития в интересах общества – оказались недостаточными для широкой мобилизации. Возникла острая потребность в идеологии не благотворительно-патронажного, а наступательного характера, такой, которая бы объясняла причины дискриминации женщин и намечала пути ее преодоления самими женщинами как самостоятельными акторами.

Таким образом, подтвердился вывод, что сопротивление властей – фактор развития движения. Власть может пытаться подавить движение, но в то же время репрессии способствуют развитию движения, его обновлению и поиску новых идей, тактик и методов работы.

В результате кризиса 1880‐х годов равноправки пришли к выводу, что «равность» женщин и мужчин должна быть оформлена законодательно, что движение должно работать в правовом поле. Так они вышли на другой, более высокий уровень понимания «женского вопроса» и развития движения. Русские феминистки связали проблему женского равноправия с проблемой формирования правового государства и развития правосознания женщин. Равноправность по закону и слом на его основе обычаев и традиций, репрессирующих женщин как социальных субъектов, стали движущими идеями и главными требованиями второго этапа движения. Феминистская идеология объясняла, в чем заключается несправедливость мира по отношению к женщине. Она утверждала справедливость социальных изменений и побуждала участниц движения к действиям. В соответствии с новой идеологией были созданы новые женские организации, которые объединили женщин молодого поколения и которые продвинули движение на политическую арену. Таким образом, основное различие первого и второго этапов движения – наличие идеологии. Идеология выступила ресурсом и эффективной стратегией мобилизации. Опыт первого этапа движения показал, что только мобилизовать людей недостаточно: движение должно «мобилизовывать» идеи или, иными словами, вырабатывать идеологию, которая объединяет его участников.

Эта переориентация женского движения на разработку наступательной феминистской идеологии обновила социальный состав участниц и высветила ряд проблем движения, в том числе проблему рекрутирования и восприятия движения общественностью. Развитие идеи свободной, самостоятельной и самодостаточной женской личности под лозунгом «Женщина – для себя» встречало сложные и неоднозначные оценки. Более того, создание идеала «новой женщины» в беллетристике, публицистике, который служил основой самоидентификации для молодых россиянок, вызвало сильное противодействие многих видных общественных деятелей и социальных структур. Эмансипационная идеология, основанная на идее индивидуализма и включавшая в себя задачу развития самодостаточной женской личности, расширение гражданских прав и свобод женщин в экономической, культурной, общественной сферах, противостояла культурным установкам традиционного российского общества. Процесс личностной автономизации в России вообще шел медленно – он был отягощен неразорванными связями индивида с родом, с общиной1424.