Читаем От Фихте до Ницше полностью

Introduction a la philosophie de la mythologie, translated by S. Jankelevitch. Paris, 1945.

Исследования

Bausola A. Saggi sulla filosofia di Schelling. Milano, 1960.

Benz E. Schelling, Werden und Wirkung seines Denkens. Zurich; Stuttgart, 1955.

BrehierE. Schelling. Paris, 1912.

Dekker G. Die Ruckwendung zum Mythos. Schellings letzte Wandlung. Munchen; Berlin, 1930.

Drago del Boca S. La filosofia di Schelling. Firenze, 1943.

Fischer K. Schellings Leben, Werke und Lehre. Heidelberg, 1902 (3 Aufl.).

Fuhrmans H. Schellings letzte Philosophie. Die negative und positive Philosophic im Einsatz des Spatidealismus. Berlin, 1940.

Fuhrmans H. Schellings Philosophie der Weltalter. Dusseldorf, 1954.

Gibelin J. L'esthetique de Schelling d'apres la philosophie de 1'art. Paris, 1934.

Gray-Smith R. God in the Philosophy of Schelling. Philadelphia, 1933 (диссертация).

Hirsch E. D., Jr. Wordsworth and Schelling. London, 1960.

Jankelevitch V. L'odysee de la conscience dans la derniere philosophie de Schelling. Paris, 1933.

Jaspers K. Schelling: Grosse und Verhangnis. Munchen, 1955.

Knittermeyer H. Schelling und die romantische Schule. Munchen, 1929.

Koehler E. Schellings Wendung zum Theismus. Leipzig, 1932 (диссертация).

Massolo A. II primo Schelling. Firenze, 1953.

Mazzei V. II pensiero etico-politico di Friedrich Schelling. Roma, 1938.

Noack L. Schelling und die Philosophie der Romantik. Berlin, 1859.

Schulz W. Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Spatphilosophie Schellings. Stuttgart; Koln, 1955.

Watson J. Schelling's Transcendental Idealism. Chicago, 1892 (2 ed.).

Более подробную библиографию см.: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Eine Bibliographie, v. G. Schneeberger. Bern, 1954.

Глава 8

ШЛЕЙЕРМАХЕР

Тексты

Werke. Berlin, 1835-1864 (часть 1 -теология- 13 т.; часть2-проповеди 10 т.; часть 3 - философия - 9 т.).

Werke (извлечения), hrsg. v. О. Braun. 4 Bde. Leipzig, 1910-1913.

Addresses on Religion, translated by J. Oman. London, 1894.

The Theology of Schleiermacher, a Condensed Presentation of His Chief Work "The Christian Faith", by G. Gross. Chicago, 1911.

Исследования

Baxmann R. Schleiermacher, sein Leben und Wirken. Elberfeld, 1868.

Brandt R. B. The Philosophy of Schleiermacher. New York, 1941.

Dilthey W. Leben Schleiermachers. Berlin, 1920 (2 Aufl.).

Fluckinger F. Philosophie und Theologie bei Schleiermacher. Zurich, 1947.

Keppstein T. Schleiermachers Weltbild und Lebensanschauung. Munchen, 1921.

Neglia F. La filosofia della religione di Schleiermacher. Torino, 1952.

Neumann J. Schleiermacher. Berlin, 1936.

Reble A. Schleiermachers Kulturphilosophie. Erfurt, 1935.

Schultz L. W. Das Verhalthis von Ich und Wirklichkeit in der religiosen

Antropologie Schleiermachers. Gottingen, 1935.

Schutz W. Schleiermacher und der Protestantismus. Hamburg, 1957.

Visconti L. La dottrina educativa di F. D. Schleiermacher. Firenze, 1920.

Wendland I. Die religiose Entwicklung Schleiermachers. Tubingen, 1915.

Главы 9-11

ГЕГЕЛЬ

Тексты

Werke, Jubilaumausgabe, hrsg. v. H. G. Glockner. 26 Bde. Stuttgart, 1927-1939. Первые 20 томов, содержащие гегелевские сочинения, являются перепечаткой издания 1832-1887 гг. (19 т.). Тома 21-22 содержат работу Глокнера "Гегель", а тома 23-26 его "Hegel -Lexicon".

Sammtliche Werke, kritische Ausgabe, hrsg. v. G. Lasson und J. Hoffmeister. Это критическое издание, первоначально опубликованное в Лейпциге (F. Meiner), было начато Г. Лассоном (1862-1932) в 1905 г. После смерти Лассона оно было продолжено Хофмейстером и с 1949 г. публиковалось в Гамбурге (F. Meiner). Планировалось, что оно будет содержать 24 (позднее 26, а затем 27) тома. Некоторые из томов выдержали несколько изданий. К примеру, 3-е издание 2-го тома ("Феноменология духа") появилось в 1929 г., а 3-е издание 6-го тома ("Очерки философии права") - в 1930 г. Работа над изданием осталась незавершенной.

Sammtliche Werke, neue kritische Ausgabe, hrsg. v. J. Hoffmeister. Это издание, которое, как планируется, будет содержать 32 тома, публикуется в Гамбурге (F. Meiner) и задумано как завершение и вместе с тем замена издания Лассона - Хофмейстера, ныне известного как "Первое критическое издание". Ситуация несколько запутанна, так как некоторые тома издания Лассона Хофмейстера перенесены в новое критическое издание. К примеру, первая часть хофмейстеровского издания "Лекций по истории философии", которая была опубликована в 1940 г. в качестве тома 15а "Критического издания", становится 20-м томом в "Новом критическом издании". Первый том хофмейстеровского издания переписки Гегеля (1952) назван "Критическим изданием", и в нем упоминается Лассон как первоначальный издатель, тогда как второй том (1953) имеет титул "Новое критическое издание", и Лассон не упоминается. (Переписка Гегеля составляет тома 27-30 "Нового критического издания".)

Hegels theologische Jugendschriften, hrsg. v. H. Nohl. Tubingen, 1907.

Dokumente zu Hegels Entwicklung, hrsg. v. J. Hoffmeister. Stuttgart, 1936.

G. W. F. Hegel: Early Theological Writings, translated by Т. М. Knox with an introduction by R. Kroner. Chicago, 1948.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия