От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями

И сия рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Господь показывает знаки крестных страданий Своих, чтобы Его ученики видели, что Он – Тот же их Учитель, Который был распят. Он не требует доверия безусловно, – нет, пусть и глаз видит, и руки осязают, и чувства познают истину. Она оправдает себя, она не боится испытания. Она отдана была на испытания чувств и осталась истиной, не могут сказать теперь, что вера в Воскресшего основана на слухе, на молве. Нет, она была проверена. Евангелист Лука прибавляет к повествованию апостола Иоанна Богослова, что для уверения Своих учеников Иисус, явившийся сквозь запертые двери, вкушал пищу с апостолами, а потом объяснял Писание, прорекавшее о Его смерти и Воскресении (см.: Лк. 24, 42–47).

Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа. Об этой радости учеников при встрече Господь предсказал заранее: Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22).

Рече же им Иисус паки: мир вам. Господь готовит к проповеди Своих учеников и дает им благодатный мир, освящая их для брани. Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). В этой духовной брани высшее средство защиты и высшее оружие победы есть тот мир души, который Господь дарует Своим посланникам, а через них и уверовавшим в Него.

Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. Высоко поставил Господь учеников Своих, посылаемых Им на проповедь мира.

Не сказал: «Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас», но: Аз посылаю вы. И послал покорять весь мир, немирный, бушующий, захваченный злом.

Примите Дух Свят. Господь оживил человека в день творения Его непосредственным вдыханием жизни, тем самым делая его способным к восприятию Божественных истин. И в тот великий день, когда созидалась новая тварь (2 Кор. 5, 17), Господь, облеченный в тело человеческое, дарует душе дыхание новой жизни из пречистых Своих уст. Он уделяет им не совершенный дар Святого Духа, который Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа.

Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. В первый же день Воскресения Своего Господь утверждает ту духовную иерархию, которая должна управлять христианским миром после отшествия Его на небо и до Второго

Его пришествия. Поэтому, вместе с дарованием Духа Святого, им вручается на земле власть отпускать грехи, то есть часть власти Божественной, потому что, по словам святителя Василия Великого, «никто не может отпускать грехов, кроме единого Бога, а Дух Святой, Который есть Бог и имеет одно и то же действование с Отцом и Сыном, отпускает грехи через апостолов» (Против Евномия, с. 293).

Господь, имеющий власть отпускать грехи, передал эту власть апостолам, а те – своим преемникам-епископам, которые сообщают ее пресвитерам. Потому кающиеся во грехах своих могут получить от епископа или пресвитера в таинстве покаяния полное отпущение грехов, подобно тому как упоминаемый в Евангелии расслабленный получил отпущение грехов от Самого Иисуса Христа.

Во время этого явления Господь предстал перед учениками в Иерусалиме, а не в Галилее, как обещал (см.: Мф. 26, 32; Мк. 14, 28). Но Он и не говорил, что увидят Его только в Галилее, а в Иерусалиме не увидят. Являясь им в Иерусалиме, Спаситель являет им богатство Своей любви. Возможно также и то, что обещание явиться в Галилее относилось ко всем ученикам, в Иерусалиме же Он явился только двенадцати.

Во время этого явления апостола Фомы не было с учениками. Когда прочие ученики сказали ему: Видехом Господа, Фома не поверил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело Воскресения считал невозможным. Рассказ Иоанна и жен-мироносиц, видевших страдания Господа на Кресте и прободение честного ребра Его, оставило в его душе глубокий след. Поэтому апостолы, видевшие его любовь к Учителю, не считали его неверным, но ожидали в благоговейном спокойствии, чтобы Господь Сам просветил его.