От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями

В исцелении расслабленного Святая Церковь видит изображение обновления жизни всего человечества через Воскресение Христово. «Христос, – воспевает она в песнопениях этого дня, – от мертвых воста, Начаток усопших, Перворожден твари, и Содетель всех бывших, истлевшее естество рода нашего в Себе Самом обнови» (утреня, тропарь по первом стихословии). Вместе с этим Святая Церковь, напоминая нам о расслаблении нашей души грехами, призывает каждого из нас взывать: «В летех многих немощствующую душу мою, Преблагий, исцели, якоже расслабленнаго прежде, яко да последую Твоим стезям» (канон, песнь 3-я).

«Итак, естество человеческое, – говорит Феофилакт Болгарский, – наподобие расслабленного, разбитое во всех душевных силах, лежало в болезни, потому что не имело здравой веры в Троицу, не веровало твердо в будущий век, то есть в воскресение и в суд за всю жизнь. Оно не получало исцеления, ибо не имело Человека, Который опустил бы его в купальню. Сын Божий, Который мог исцелить крещением, тогда не был еще Человеком. А когда стал Человеком, тогда исцелил естество наше, повелел взять и постель, то есть и тело сделать легким и тонким, и возвыситься от земли, не отягчаясь плотью и земными заботами, но восстать от равнодушия к добру и ходить, то есть двигаться к деланию добра» (Толкование на Евангелие от Иоанна, с. 341).

Под купелью можно подразумевать купель слезного покаяния, в которую кто войдет первым, тот получает исцеление. Ибо отлагающий покаяние и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий, не получает исцеления. Эту купель покаяния возмущает Ангел великого Совета Отчего – Христос и Спаситель. Ибо если Божественное учение не коснется нашего сердца и не произведет в нем возмущения напоминанием о вечных муках в будущем веке, то эта купель не будет действенна и исцеление расслабленная душа не получит.

Господь пришел в мир и три с половиной года возвещал путь покаяния, путь спасения, – как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53, 7). И Он, говорят святые отцы, воспринял все, что имеет природа человеческая: тело, ум и душу – от Пречистой Девы Богородицы. Он стал сродником нам и обожил всего человека. Человек теперь, принимая благодать Пресвятого

Духа, имеет сходство с Богом, ибо он носит образ, который освящается во святом крещении. А подобие мы теперь видим во святых угодниках Божиих, которые стремились к святости, к правде, к чистоте. У человека есть дух, душа и тело; ум, слово и дух. И когда человек принимает крещение, благодать Пресвятого Духа соединяется с его умом, духом, и он уже видит добро, видит силу Христову, уже имеет власть прогонять бесов, побеждать злые помыслы.

Свет Христов пребывает в сердцах сынов человеческих после крещения. И говорит апостол: Все вы сыны Божии (Гал. 3, 26); вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… храм Божий свят (1 Кор. 3, 16–17); Христос в вас (Рим. 8, 10). Озаряемый благодатью Пресвятого Духа, человек начинает восходить в любви Христовой. Он видит заповеди Божии, видит святость, но душа его еще не покоряется ему. Душа троечастна. Она имеет раздражительную и вожделевательную части, как у животных, и умную силу, как у Ангелов, – дух бессмертный. Этот дух, научаемый евангельской проповедью, начинает уже руководить, управлять всей душой, чтобы не было гнева и ярости, а возрастала ревность о спасении, чтобы любовь, смирение проявлялись в нашей душе.

Великими трудами, призывая в помощь Христа Спасителя, душа обожается вся. И постепенно человек уже начинает входить в еще большую степень обожения: тело приучает к чистоте, к святости, к смирению, к трудолюбию – и обожается тело. Мы видим, читая жития святых, какими трудами, постами, молитвами достигается святость, освящается весь человек. Сначала освящается дух человеческий, потом душа. Душа начинает руководить телесной природой, и освящается все тело (мощи святых угодников). Будьте святы, ибо Я свят, – говорит Господь (Лев. 11, 44). Эту святость Он явил в Самом Себе, освящая естество человеческое. Святость видим в Деве Богородице и в житиях святых. И нас Господь призывает в Церковь Свою Святую, призывает нас к святости.

Пятая Неделя по Пасхе О самаряныне

В пятое воскресенье по Пасхе Церковь вспоминает беседу Иисуса Христа с женой самарянской. Это событие, совершившееся во время еврейской Пятидесятницы, вспоминается в настоящую Неделю потому, что оно является очевидным свидетельством Божественной славы Воскресшего Спасителя, ибо после беседы с Господом самарянка и сограждане ее, самаряне, убедились, что Беседовавший есть истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4, 42).

Апостольское чтение (деян. 11, 19–26, 29–30)