От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями

Дух Святой называется Духом истины, Утешителем, Духом Божиим, Духом Отца, Духом Господа, Духом Христовым, Духом Сына Божия, Духом святыни, Духом сыноположения, Духом откровения, Духом обетования, Духом благодати, Духом Благим, Владычным. Дух имеет жизнь, призывает, говорит: Подойди и пристань к сей колеснице (Деян. 8, 29). Дух Святой называется Утешителем, потому что утешает, увещевает и облегчает немощь нашу. Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Мученики укреплялись Святым Духом: Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк. 12, 11–12). Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа без благодати Святого Духа. Ибо если никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3), то кто отдаст жизнь свою за Иисуса без помощи Духа Святого?

«Дух Святой всегда был, есть и будет, – говорит святитель Григорий Богослов, – Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцем и Сыном вчиняется и счисляется, Он – Жизнь и животворящ, Он – Свет и светоподатель, Он – источная Благость и источник благости. Через Него познается Отец и прославляется Сын, и Сам Он Ими одними знаем. Он – Дух премудрости, разума, Он – Бог и боготворит, Он разделяет дарования, венчает пророков, апостолов и мучеников» (Слово на Святую Пятидесятницу, с. 491). На месте сошествия Святого Духа построена церковь во имя святых апостолов.

В песнопениях церковных на день Пятидесятницы прославляется самое главное событие – сошествие Святого Духа на апостолов: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе» (тропарь праздника). «Егда снизшед, языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (кондак праздника). «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим» (величание).

С явлением Святого Духа яснее открылось людям таинство Святой Троицы. И Православная Церковь в своих молитвословиях и песнопениях этого дня чествует и прославляет все Три Лица Святой Троицы, участвовавшие в сошествии Святого Духа: Бога Отца, пославшего Святого Духа, Бога Сына Иисуса Христа, умолившего Отца о ниспослании Святого Духа, Бога Святого Духа, сошедшего в виде огненных языков. Церковь возносит общее славословие Троице: «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом; Отец бо безлетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляемь; едина Сила, едино Существо, едино Божество. Емуже покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа; Святый Крепкий, Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: 1роице Святая, слава Тебе» (стихира «на Господи, воззвах», на слава и ныне).

Бытие Святой Троицы – великая тайна неизреченная, которую даже Ангелы не могут разъяснить. Преподобный Симеон Новый Богослов более определенно и ясно говорит, что Бог Отец есть Дух, и рожденный от Него Сын также Дух, и исходящий из Него Дух – Святой Дух. Бог есть свет (см.: Ин. 8, 12), Триединый Свет. Существо, воля и всемогущество едины у Отца и Сына и Святого Духа. Вот как рассуждает об этом преподобный Максим Исповедник: «Когда Господь говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30), – то сим означает единство естества, когда же паки глаголет: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 10), – то показывает нераздельность Ипостасей» (Главы о любви, с. 183). «Бог во всем триипостасно познается и понимается, – говорит преподобный Григорий Синаит. – Он все содержит и о всем промышляет через Сына во Святом Духе и ни один из них, где бы ни упоминаем был, не именуется и не мыслится сущим вне или особо от других. Как в человеке есть ум, слово и дух, и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сам по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание» (Главы о заповедях и догматах, с. 166).