От Пия IX до Павла VI

В энциклике выдвигается тезис о «депролетаризации пролетариата» путем создания собственности у рабочих, если не сейчас, то по меньшей мере в будущем. Но ведь известно, что для капитализма характерна тенденция не к умножению числа собственников, а к их уменьшению. Следовательно, один из основных тезисов социальной программы церкви — о депролетаризации пролетариата при сохранении частной собственности на средства и орудия производства — это демагогия. Рабочие перестают быть пролетариями только в социалистическом обществе.

Новым по сравнению с «Рерум новарум» в энциклике Пия XI явилась пропаганда корпоративизма, т. е. того, что лежало в основе рабочей политики, которую осуществляло тогда в Италии фашистское правительство Муссолини. Современное общество состоит из борющихся классов, говорится в энциклике. Чтобы этого не было, надо вернуться к «цехам», к объединению людей не по признаку принадлежности к той или иной партии «на рынке труда», а по принципу общественной функции каждого; люди должны объединиться в корпорации, составленные из представителей рабочих и работодателей одной и той же отрасли труда. Такой идиллический общественный порядок рисует Пий XI: ликвидация классовой борьбы, оттеснение социалистических организаций и стремлений, регулирующее влияние аппарата власти. Эта идиллия была точной копией фашистских «порядков».

Другим новым моментом в социальной программе Пия XI был несколько иной подход к вопросу об отношении церкви к социалистам. Если Лев ХIII писал о социалистах как о «врагах общественного порядка», утверждал, что социализм «вредит самим рабочим» и т. п., то Пий XI вынужден был считаться с социализмом как с реальной силой. Уверенно шел по пути строительства социализма Советский Союз, во всех буржуазных странах существовали массовые социалистические организации. Правительственные коалиции некоторых стран Европы сложились из католических и социал-демократических партий. Церковь в этих странах не одобряла сотрудничество католиков с социалистами, но не возражала, однако, против правительственных коалиций. Ту же позицию занимал и Ватикан.

Антикоммунизм Пия XI

19 мая 1931 г. была опубликована новая энциклика Пия XI «О молитве и покаянии перед святым сердцем Иисусовым при испытаниях, переживаемых родом человеческим». Этой энцикликой Ватикан реагировал на бушевавший тогда в капиталистическом мире экономический кризис. Папа признал ужасные последствия экономического кризиса: «число безработных почти во всех странах увеличилось», и «со времен потопа трудно найти столь глубокие и столь всеобщие духовные и материальные затруднения, как те, которые мы сейчас переживаем». Причины бедствия — в «печальном наследии греха», в «алчности к земным благам», в «эгоизме».

С кризисом Пий XI советовал бороться постом и молитвой. Молящийся человек, говорится в энциклике, хорош «уже самой смиренной позой своей», «молящийся человек смотрит ввысь, на блага, находящиеся на небе», и если бы те, кто впал в нужду и безработицу, «пожелали отвести надлежащее количество времени на молитву, то работа и производство очень скоро вошли бы в разумные границы…».

В своих многочисленных энцикликах Пий XI высказывал тревогу по поводу упадка веры в бога и не упускал случая звать к борьбе с коммунизмом. Некоторые его высказывания звучали как призывы расправиться с коммунистами. В энциклике «О молитве по четкам» (27 сентября 1937 г.) папа писал: «Пресвятая дева однажды изгнала из христианских стран ужасную секту альбигойцев. Теперь мы взываем к ней, чтобы она поставила преграду новым заблуждениям, прежде всего — коммунизму. Во времена крестовых походов народы всей Европы объединились в единой молитве. Нужно бы было и теперь во всем мире, в городах и самых маленьких деревнях, осуществить то же самое».

Как известно, альбигойская «ересь» во Франции в начале XIII в. была потоплена в крови. Крестовый поход, провозглашенный папой Иннокентием III против альбигойцев, вылился в массовую резню. Было убито около 200 тыс. альбигойцев. Цветущие города Южной Франции превратились в руины. Так церковь боролась против ереси и еретиков.