Отец Иоанн Кронштадтский

Но, далее, – одна власть благоприятствует христианину, другая же, – почему бы то ни было, – относится к ней отрицательно. Естественно, к первой христианское общество относится сочувственнее, чем ко второй. Прежняя государственная власть благоприятствовала христианству, потому и отношение к ней было дружественное. Когда же начались движения противоположного характера, христиане стали защищать себя, чем могли. Но это отношение, продолжим, было временным: христиане искренно переменялись и смиренно применялись: по принципу лояльности – искали опять обычных для себя путей послушания. А потом, видя от скорбей духовную пользу, даже предпочитали страдания, так как при них – и даже благодаря им – христианство углублялось, очищалось, светлело. Правда, количественно христиан становилось меньше, но качественно они улучшались, и христианство таким образом укреплялось, хотя бы в меньшинстве. Крест для христиан – совершенно необходим. Почему? Это вопрос глубокий, но то – несомненный факт истории и обязательная заповедь Христова. Когда Господь сказал апостолам – после исповедания Петром Божества Его – что Его будут бить и убьют, то тот же ревностный Петр отозвал Его в сторону и стал упрашивать не допускать Себя до этого. Господь обратился опять ко всем ученикам, а Петру сказал со властью: «Отойди от Меня, сатана! Ты – Мне соблазн, потому что мыслишь не о том, что – Божие, а о том, что человеческое».

И затем стал говорить всем ученикам, что и им, если они захотят следовать по Его пути, совершенно необходимо «отвергнуться себя и взять свой крест» и нести его (Мф.16 гл.).

И глубоко заблуждаются те из нас, которые смотрят на христианство, по слову апостола Павла, как на прибыток, благополучие, на удовольствие.

Но конечно, было бы чрезмерным требовать от всех такого возвышенного воззрения: это – удел немногих совершенных. Поэтому Господь обещал лишь: «ищите прежде Царствия Божия, а все остальное приложится вам» (Мф.6 гл.). И ап. Павел говорит: «благочестие (или вера) на все полезно, обещая и будущую жизнь, и – настоящую» (см.: 1Тим.4:8).

Но всячески – крест нужно нести всем! Впрочем, и нам Господь повелел просить в молитве Своей: «не введи нас во искушение», а если уж вводишь, то «избави от лукавого», от зла.

Еще – в заключении этого общепринципиального отдела – скажу следующее. Пусть никто не думает, чтобы такие воззрения сделали христиан равнодушными к земле, отшельниками, пустынниками, юродивыми. Таких ведь буквально единицы! Остальные живут в мирских условиях, женятся, строят. И христианство не только этого не запрещает им, но требует исполнения общественного долга. Больше того: исполнение долга ставится условием спасения, царство земное есть путь к Царству Небесному. И при этом от нас требуется быть любящими, честными, самоотверженными, терпеливыми, вообще – нравственными. Это всякому христианину известно! Если же мы не делаем этого, как должно, то мы – плохие христиане.

И тогда Господь Сам посылает нам скорби, чтобы мы всмотрелись в себя: христиане ли мы?

После таких общих рассуждений обратимся к о.Иоанну. Мало того: он совершенно был уверен, что религиозное направление в обществе способствует и политическому благополучию. Как же он после этого мог быть «постыдно равнодушным»? Предполагать это значило бы не понимать ни его пламенного духа, ни учения христианства! Однако в его дневниках и проповедях мы много раз видели обличение им начальников, богачей, лицемеров! Это – очевидно! Он с восторгом вспоминал об общем житии первохристиан, как об идеальном христианстве. И постоянно учил, что идея Церкви требует от нас отношения друг к другу как – брата к брату.

Если же он не говорил худого о современной ему власти, то не потому, что он боялся этого, а потому, что христианство требовало любви даже ко врагам, и, быть может, даже потому, что не хотел «подливать масла» в надвигавшийся уже пожар 60-хгодов XIX века и 1905 года!

Подобное мы могли бы сказать и теперь. Но и то, и другое было бы и греховно, и вредно, и антилояльно. Да и то имеются основания утверждать, что перед смертью он имел «беседу чрезвычайной важности» с посетившими его гостями. Содержание ее осталось неизвестным, но, думается, она касалась высшей политики.

Поэтому его политические проповеди нужно поставить ему – тоже в заслугу.

Примечательно и его личное отношение к скорбям своим. Как мы видим, он неоднократно желает себе скорбей: «Господи! не оставь меня без испытания»; «Жажди искушений», – советует он и другим с своего собственного примера, благополучие нам – «опасно», и т.д. И как часто он вспоминает и о мученических подвигах, и о многолетних лишениях пустынников, и о своих болезнях, которых он не избегал, а после даже хвалил и благодарил Бога за них!

Если же мы не выписываем теперь выдержек об этом, – то времена стали иными: мы тоже должны быть искренно лояльными к власти, и даже любить и чтить ее.