Читаем Отец Иоанн Кронштадтский полностью

Трегубов Сергей Николаевич, сенатор, тайный советник, преподаватель уголовного права в Училище правоведения, член Медицинского совета МВД, в эмиграции председатель общества военных юристов, автор трудов по криминалистике и уголовному праву — 300

Третьяков Георгий, капитан — 463

Трифон (Туркестанов Борис Петрович; 1861-1934), митрополит. Окончил Московский университет; с 1887 г. послушник Оптиной Пустыни; 31 дек. 1889 г. принял монашеский постриг с именем Трифон; 6 янв. 1890 г. рукоположен в иеромонаха; в 1895 г. окончил МДА, назначен смотрителем Донского ДУ. В 1897 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором Вифанской ДС; с 1899 г. ректор Московской ДС. В 1901 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. В 1914 г. епископ Трифон обращается к Главному протопресвитеру армии и флота Георгию Шавельскому с просьбой о направлении его в действующую армию. Владыку назначают исполняющим обязанности полкового священника 168-го Миргородского пехотного полка и благочинным 42-й пехотной дивизии. В 1916 г. уволен на покой по болезни. В 1923 г. возведен в сан архиепископа, сказал слово при отпевании Патриарха Тихона. В 1931 г. возведен в сан митрополита. Составил благодарственный акафист Спасителю «Слава Богу за все». Погребен на московском немецком кладбище — 165

Троцкая Вера Иоанникиевна, дочь генерала от инфантерии, жительница Петербурга — 500

Трубачев Николаи Михаилович, ротмистр — 318-319

Тумковская Анна Петровна, мать Бартошевич К. Н. — 432-433 Туркестанов, князь — см. митрополит Трифон

Тюльпанов Иван Игнатьевич, полковник — 197 Тюльпанова Варвара Ивановна, жена Тюльпанова И. И. — 197

Уайт Александр, доктор богослович, профессор Эдинбургского университета — 70, 590

Улитин, доктор — 554

Усов Михаил Дмитриевич, петербургский купец, член Общества в память Иоанна Кронштадтского — 248, 504, 644

Фаддей (Феодор Гросман), иеродиакон Андреевского Афонского скита — 355

Фекла, жительница Выборга — 457

Феодор Синькевич (1876-1945), протоиерей. Родился в г. Белая Церковь (Украина). Закончил КДА. Был председателем Общества попечения о духовных нуждах русских беженцев в г. Новый Сад, где был настоятелем прихода до 1925 г. Скончался в Иерусалиме — 258, 300, 321

Феодора, монахиня, начальница школы в русском женском Хопове монастыре — 487

Феодора Цареградская († 940), св. преподобная — 43, 590

Феодосии, иеромонах, насельник Кондрицкого монастыря в Молдавии — 309

Феодосии (Ефимов Александр), архимандрит, настоятель Черниговского собора, законоучитель кадетского корпуса в г. Белая Церковь (Югославия) — 372-373

Феофан (Феодор), архимандрит, настоятель Кондрицкого монастыря в Молдавии — 309, 310

Феофан, иеромонах, насельник Кондрицкого монастыря в Молдавии — 309

Феофан (Быстров Василий Дмитриевич; 1872-1940), архиепископ. В 1896 г. окончил СПбДА, оставлен при Академии. В 1898 г. пострижен в монашество, рукоположен в сан иеромонаха. С 1901 г. архимандрит, инспектор СПбДА, с 1909 г. ректор той же Академии, епископ Ямбургский, викарий СПб епархии. С 1910 г. епископ Таврический и Симферопольский, с 1912 г. епископ Астраханский, с 1913 г. епископ Полтавский и Переяславский. В конце 1918 года возведен в сан архиепископа. В 1920 г. вошел в ВЦУ, эмигрировал. В 1921 г. вместе со всем Управлением по приглашению Сербского Патриарха Димитрия переехал в Сербию и принял участие в Первом Русском Всезаграничном Соборе. В 1922 г. вошел в состав Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1925 г. переехал в Болгарию, где прожил до 1931 г., постепенно удаляясь от мира и углубляясь в работу над богословскими трудами. В 1931 г. переехал во Францию. Жил как затворник — 228, 231, 615

Феофил (Пашковский Федор Николаевич; 1874-1950), архиепископ Сан — Францисский и Митрополит всея Америки и Канады. Родился в семье священника Киевской губ. Окончил КДА. С 1894 г., по обету в благодарность за молитвенную помощь отца Иоанна Кронштадтского, стал послушником в пещерах Киево-Печерской Лавры и в том же году сотрудником Православной миссии в Сан-Франциско, где женился. В 1897 г. посвящен в сан священника. Служил в Сан-францисском кафедральном соборе. В 1906 г. вернулся в Россию, служил в Виленской епархии. В Первую мировую войну был полковым священником. Овдовев, в 1922 г. был пострижен в монашество и хиротонисан во епископа Чикагского. С 1931 г. архиепископ Сан-Францисский. На V Кливлендском Всеамериканском Соборе был избран главой Американской Церкви (1934), Митрополитом всея Америки и Канады с сохранением титула архиепископа Сан-францисского. В 1947 г. за упорное противление к воссоединению с Матерью-Церковью Святейший Патриарх и Священный Синод подвергли его и единомышленных с ним епископов суду Собора епископов — 280-282, 582

Филипп (I), св. апостол от 70-ти — 82

Филипп Лузгин, заштатный протоиерей — 433 философ Орнатский († 1918), священномученик. Род. в 1860 г. Основатель

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие
«Православный» сталинизм (сборник статей)
«Православный» сталинизм (сборник статей)

Читая эту книгу, невозможно остаться равнодушным: множество фактов красноречиво свидетельствуют, что никакого «православного» сталинизма нет и быть не может.Среди авторов сборника — такие авторитетные в православной среде люди, как профессор Александр Дворкин, священники Димитрий Смирнов, Кирилл Каледа и Савва (Мажуко), историки Дмитрий Володихин и Петр Мультатули, публицист Юрий Пущаев. Шаг за шагом они развенчивают мифы, связанные с личностью Иосифа Сталина. В этой книге мифам и домыслам противопоставлены факты, подлинность которых легко проверить. Эти факты заставляют признать очевидное: «Иосиф Джугашвили, несомненно, входит в первую десятку величайших злодеев, убийц и гонителей Церкви за всю историю человечества»; он «выбрал личную безраздельную власть, ради которой он отверг отечество небесное и изменил отечеству земному», «стал палачом миллионов новомучеников» (А. Л. Дворкин).«Плоды сталинской эпохи — разорение страны, пьянство, ставшее народной ментальностью, бандитизм, — подводит итог протоиерей Димитрий Смирнов. — Наш народ до сих пор — искалеченный. Я как священник этого не могу не видеть. Это и есть последствия сталинского режима».Издание этой книги благословил схиархимандрит Илий (Ноздрин), известный старец, духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Александр Леонидович Дворкин , Архимандрит Иоанн , Архимандрит Савва , Леонид Петрович Решетников , Юрий Владимирович Пущаев

Православие
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука