Читаем Отец Иоанн Кронштадтский полностью

Ширинский-Шихматов Алексеи Александрович (1862-1930), князь. В 1884 г. окончил Императорское училище правоведения. После 1884 г. был чиновником особых поручений при Эстляндском губернаторе кн. Шаховском; на этой должности привлек внимание К. П. Победоносцева, и тот в 1890 г. принял князя Ширинского-Шихматова на службу по ведомству Православного исповедания. С 1894 г. прокурор Московской синодальной конторы. С 1905 г. товарищ обер-прокурора Св. Синода. С 26.04.1906 г. по 09.07.1906 г. обер-прокурор Св. Синода. После революции переехал в Москву, где принимал меры по спасению Императора; ближайшим его сотрудником был прот. Иоанн Восторгов. В 1918 г. по чужим документам выехал с семьей из Москвы за границу. В 1920-1922 гг. в Берлине был председателем эмигрантского Монархического совета. В ноябре-декабре 1921 г. был депутатом и товарищем председателя Собора РПЦЗ в Сремских Карловцах. Жил в Германии (до 1924 г.), в Париже (1924-1930 гг.) — 123, 300, 602

Шмеман Андрей Николаевич (род. в 1921 г.), брат-близнец прот. Александра Шмемана. До 1952 г. был старостой церкви Знамения Божией Матери в Париже. Возглавлял Союз русских кадетов, работал в Епархиальном совете Русского Западно-Европейского экзархата — 200

Шнеур А., полковник Генерального штаба — 234, 235

Шнеур Наталья Константиновна — см. Врангель Н. К

Шохова Мария, жительница Петербурга — 409-410

Шрут Александр Васильевич, цензор иностранных газет и журналов при главном управлении почт и телеграфов, книготорговец — 562

Штейфон Борис Александрович (1881-1945), генерал-майор (1920). Окончил Николаевскую академию Генерального штаба (1911), участник Русско-японской и Первой мировой войн. Во время Гражданской войны начальник штаба 3-й пехотной дивизии; командир Белозерского и Архангелогородского полков; начальник штаба Полтавского отряда генерала Бредова. В 1920 г. эвакуирован из Крыма в Галлиполи (Турция). В эмиграции в Болгарии, Югославии, Франции, Германии. В период Второй мировой войны сотрудничал с германскими войсками, выступая против СССР. Автор книг о Белом движении: «Бредовский поход» (Берлин, 1927), «Кризис Добровольчества» (Белград, 1928) и др. — 220

Шуббе Ольга, жительница Югославии — 396

Шубин Федор Гаврилович, директор Омского учительского института, действительный статский советник — 318, 319, 632

Шуин Василий, житель Тулы, эмигрировавший в Шанхай — 200, 201 Шульгин Виктор Иванович, житель Петербурга — 424

Шульц, податной инспектор Пудожского у. Олонецкой губернии — 326-330

Шустин — см. Василий Шустин

Щербаков Алексей Иванович (1858-1944), врач-терапевт, профессор медицинского факультета Варшавского (1895), а затем Новороссийского (1920) университетов, попечитель Рижского учебного округа. С 1920 г. в эмиграции. Преподавал на медицинском факультете Белградского университета. Автор ряда трудов по диагностике и лечению болезней желудка, а также проблемам курортологии — 248, 249

Щербатова (урожд. Барятинская) Анна Владимировна (1879-1942), княгиня, жена полковника П. Б. Щербатова, адъютанта вел. кн. Николая Николаевича (Младшего) — 213, 214

Эгер (урожд. Лысенко) Надежда Васильевна, жительница Петербурга — 86-88, 436

Эльманович П. С., чиновник петербургской Духовной консистории — 313 Энгель, семья, проживавшая в Москве — 276

Юденич Николаи Николаевич (1862-1933), генерал от инфантерии (1915), российский военный и политический деятель, один из руководителей Белого движения. Участвовал в Русско-японской и Первой мировой войнах. Во время Гражданской войны был назначен Колчаком главнокомандующим войсками Белых армий на северо-западе России; летом и осенью 1919 г. организовал наступления на Петроград. В 1920 г. эмигрировал в Англию, затем перебрался во Францию и обосновался в Ницце — 176

Юлиан Отступник (331-363), римский Император (361-363 гг.). Став Императором, объявил себя сторонником язычества; издал два эдикта против христиан, восстановил языческие храмы. Автор ряда сочинений, направленных против христиан — 376, 637

Юнчис, полковник лейб-гвардии Кексгольмского полка — 211, 212

Юнчис Мария Карловна, жена полковника Юнчиса — 211, 212

Юревич Нил Федорович, прихожанин Николодворянской церкви г. Рязани — 195

Юрьев Алексей Николаевич, житель Петербурга — 143

Юрьева К., жительница Сербии — 352-353

Юсупова (в замуж. Сумарокова-Эльстон) Зинаида Николаевна (1869-1939), княгиня, единственная наследница кн. Б. Н. Юсупова, жена московского генерал-губернатора графа Ф. Ф. Сумарокова-Эльстон, последняя владелица подмосковного имения Архангельское, и многочисленных родовых дворцов в Москве, Петербурге и Крыму. Запечатлена на портретах работы Серова и Маковского — 203-205

Якшич С., вдова протоиерея Дмитрия Якшича, жительница Сремских Карловцев — 283-285

Янковская Леонарда Антоновна, сестра милосердия Красного Креста — 318, 325

Януш Лидия Казимировна, жена полковника, ротного командира 1-го кадетского корпуса в Петербурге — 343

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие
«Православный» сталинизм (сборник статей)
«Православный» сталинизм (сборник статей)

Читая эту книгу, невозможно остаться равнодушным: множество фактов красноречиво свидетельствуют, что никакого «православного» сталинизма нет и быть не может.Среди авторов сборника — такие авторитетные в православной среде люди, как профессор Александр Дворкин, священники Димитрий Смирнов, Кирилл Каледа и Савва (Мажуко), историки Дмитрий Володихин и Петр Мультатули, публицист Юрий Пущаев. Шаг за шагом они развенчивают мифы, связанные с личностью Иосифа Сталина. В этой книге мифам и домыслам противопоставлены факты, подлинность которых легко проверить. Эти факты заставляют признать очевидное: «Иосиф Джугашвили, несомненно, входит в первую десятку величайших злодеев, убийц и гонителей Церкви за всю историю человечества»; он «выбрал личную безраздельную власть, ради которой он отверг отечество небесное и изменил отечеству земному», «стал палачом миллионов новомучеников» (А. Л. Дворкин).«Плоды сталинской эпохи — разорение страны, пьянство, ставшее народной ментальностью, бандитизм, — подводит итог протоиерей Димитрий Смирнов. — Наш народ до сих пор — искалеченный. Я как священник этого не могу не видеть. Это и есть последствия сталинского режима».Издание этой книги благословил схиархимандрит Илий (Ноздрин), известный старец, духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Александр Леонидович Дворкин , Архимандрит Иоанн , Архимандрит Савва , Леонид Петрович Решетников , Юрий Владимирович Пущаев

Православие
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука