Читаем Открытая книга мудрости полностью

Давайте вместе подумаем: можно ли изменить мнение человека таким образом, чтобы он имел неприятности? Можно, для этого нужно добиться того, чтобы он считал неприятности (драки, например, или скандалы с женой) желательными для себя. Для этого нужно, чтобы он ВЕРИЛ, например, в то, что «жизнь существует только для „приключений“ подобного рода, и наличие неприятностейэто гораздо веселее, чем что бы то ни было». Можно ли изменить мнение человека таким образом, чтобы он имел проблемы со здоровьем? Можно, и подтверждением этому является случай, когда гипнотизёр внушает, касаясь кожи человека обычным карандашом (а значит, заставляет ПОВЕРИТЬ!), что это и не карандаш вовсе, а зажженная сигарета: волдырь «от ожога» появляется сразу же! Можно ли изменить мнение человека таким образом, чтобы он умер как можно быстрее? Конечно можно — либо с помощью того же гипноза, либо с помощью усиления ВЕРЫ (что одно и тоже, по сути, хотя гипноз действует сильнее) этого человека в то, что для него лучше всего — умереть, так как цель этой жизни — смерть, и чем быстрее она наступит, тем для него будет лучше — он попадет в рай. Можно ли изменить мнение человека таким образом, чтобы он не пытался найти способ не стареть, не пытался найти способ жить долго и без болезней? Запросто! Для этого ему кто-то должен постоянно (!) говорить о том, что его жизнь — это пошло, эгоистично и пахнет мещанством; что единственно важная и прекрасная цель для человека — совершенно другая, ни в коем случае не жизнь, а, например, «духовное совершенствование» (или построение коммунизма, или распространение религии на всей планете и т.д.). Способов достичь изменения мнений людей существует очень много. Но нас интересовал метод решения проблем человека, нахождение и использование этого метода.

Мнения каждого человека — это набор, состоящий из различных разновидностей ПРАВД, ИСТИН (Истины встречаются гораздо реже!) и ЛЖИ. Вы можете попытаться ответить на вопрос: «В чем Вы уверены на 100%?», и тогда Вам станет понятно, что ИСТИНЫ среди остальных МНЕНИЙ — большая редкость.

Еще раз вспомним вышеприведенную Истину:

ИСТИНА: Любое Действительное намерение всегда является результатом имеющихся у человека мнений (неважно, осознаёт он эти мнения или нет) о целесообразности этого Действительного намерения.

Другими словами, ИСТОЧНИКОМ Вашей, например, головной боли являются имеющиеся у Вас неосознаваемые МНЕНИЯ — такие, например, как: «иметь головную боль — правильно», «иметь головную боль — целесообразно», «иметь головную боль — это значит жить, не иметь боли — это все равно что умереть», «когда голова болит — это хорошо», «жизнь без боли — скучна», «единственный показатель того, что ты живешь — это боль» и так далее.

Эти все мнения образуют собой своеобразную неосознаваемую подсознательную логику, своеобразный способ рассуждений, который действует на Вас втайне от Вас, и результатом этого воздействия является головная боль.

Дадим определения:

Неосознаваемые логики — это наборы неизвестных человеку мнений о целесообразности чего-либо.

Осознаваемые логики — наборы известных человеку мнений о целесообразности чего-либо.

Значит, можно уточнить Истину:

ИСТИНА: Любое Действительное намерение человека является результатом имеющейся у него логики.

Таких логик у человека много, и подтверждением тому является разнообразие имеющихся у него проблем.

Повторимся: если логика является неосознаваемой, значит мнения, из которых она состоит, Вам абсолютно неизвестны. Мнения этой логики «скрыты» одним или несколькими мнениями из этой же логики о том, что, например, «об этом лучше не думать», «проще не знать», «проще умереть, чем узнать об этом» и прочее. Назовите эту логику частью подсознания человека, и Вы не ошибетесь.

Определения:

НЕПРАВИЛЬНЫЕ ЛОГИКИ — все логики, в результате использования которых появляются неправильные для Вас результаты.

ПРАВИЛЬНАЯ ЛОГИКА — логика, в результате использования которой появляются правильные для Вас результаты.

ИСТИНА: ПРАВИЛЬНАЯ ЛОГИКА — одна, двух правильных логик БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное