ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )

войска целые роты переходили под бунчуки царя Наливая. Нераздельно с этим фактом

знаем, что Наливайко вернулся из белорусского набега с двадцатью пушками, к

которым пушкари были прикованы цепями.

Когда соберем в уме и взвесим значение всего, что происходило в Королевской

Республике от начала козакопанекого междоусобия до великого Польского Разорения,

затмившего в нашей памяти Разорение Московское; когда мы потом оглянемся на

оправдательное письмо козацкого демагога,—нам не покажется бессмысленным

бравурством этот манифест полудикого царя банитов и инфамисов к монарху,

венчанному высоко-цивилизованяою по своему времени нациею. То былъ—конечно,

бессознательный—вызов на борьбу, в которой представлялось больше шансов на успех

со стороны царя Северина, нежели со стороны короля Сигизмунда.

Перед такими гениальными людьми, каким был ополяченный Русин Жовковский,

переименованный Жулкевским, трагическая будущность польской цивилизации

рисовалась по временам чертами почти осязательными. В одном из своих писем к

коронному великому гетману он говорит, что посылает одного из нужней-

11

82

ОТПАДЕНИЯ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ.

ших ему в походе панов, галицкого каштеляна Станислава Гойского (опять Русин,

которого Поляки звали Gуlsky), для того чтобы он, как опытный и очевидный всего

свидетель, втолковал бы королю и правительственным панам, „из каких источников

происходит ото своевольство, и что они могут себе предсказывать (obieczowacz)“. Дело

в том, что вся шляхта готова была, подобно украинским мещанам, разложиться на

послушных и непослушных, то-есть на панов и Козаков, как опа уже и разлагалась.

Глава IV.

Крестовые походы на иноверцев.—Начало Трагедии**.—Гонитва жолнеров за

козаками.—Козаки бегут за Оулу.—Блокада козацкого становища на Соло-

нице.—Гибель Козаков.

Успехи Наливайка в Белой Руси, а, может быть, и предательский относительно

Запорожской Сечи проект его возбудили против него зависть, или негодование Лободы.

Вернувшись из-под Очакова в Киевщину, он писал коронному великому гетману, что

„своевольный Наливайко—человек безбожный, пренебрегающий всем па свете, что,

собравши „по своей мысли** (ku myњli swej) таких же своевольных людей, совершал

великия преступления в Польской Короне, и что он (Лобода) с козаками своими о нем

„никогда не знал и знать не хотелъ**.

Это был ответ на полученное им повеление коронного вели кого гетмана—не

входить в границы Великого Княжества Литовского к Мозырю, так как и там, и во всей

Речи Посполитой нет надобности в козацкой службе по причине наступившего мира со

всеми державами.

Лобода умалчивал, что запорожский на то время гетман (гетманы сменялись у

Козаков часто), Матвей Савула, находится уже с арматою в Мозырщине, сам же де он

расположился в Киевщине, ожидая повеления идти на неприятелей Св. Креста, и

теперь не знает, как ему быть. Козаков де захватила в Украине зима с своими

непогодами, а их высылают из королевских владений, и потому он всепокорнейше

просить не воспрещать козакам хлебасоли в этой области.

Между тем Севериня, как называли добычники своего царя Наливая с

разбойницкой нежностью, поделился с товарищами белорусским лупот, распустил

козацкую орду по её зимним притонам, оставил у себя только прибочную дружину и

гостевал в городе Остроге, где не так давно напечаталась церковнославянская

84

.

Библия старанием беглого московского типографа., знаменитого в истории русского

просвещения Федорова, и под надзором „ученого по-гречески" духовника князя

Василия, протопопа Демяна, старшего брата Северини.

Теперь в резиденции „святопамятнаго" и в её окрестностях совершалось, из-за

различия вер, то, что Евлашевский, в своих записках, оплакивает как явление, во

времена доуниятские небывалое. Этот протестант Русин евангелического исповедания

изобразил весьма наглядно замешательство, произведенное в дольскорусском обществе

церковною униею.

„В 1565 году (писал он спустя лет сорок) жил я в городе Вильне, собирая налог,

называемый поголовное. Великим мне было мне утешением слушать слово Божие в

христианском зборе из уст ученых пасторов, Веядрогурского и Костенецкого.

Пользовался я также благосклонностию людей и противного исповедания, в

особенности же достопамятного мужа, ксендза Яна Маковецкого, архидиакона

варшавского, кустоша и каноника виленского, писаря в скарбе короля его милости,

который меня еще больше усовершенствовал в счетоводстве, увеличил мои доходы и

многим людям сделал меня известным и рекомендовал. Ибо в то время несогласия в

вере не производили никакого разлада в дружеской любви. По этому самому

относительно нынешнего века, когда даже и между людьми одной и той же веры все

уже заступила место всегда готовая фальшь, тот век представляется мне золотым.

Теперь между разноверными хоть и не спрашивай о любви, искренности и истинно

добрых отношениях, особенно между сословиями светскими. Помню еще не так

давнее время. Когда нынешний папа Клеменс, будучи еще кардиналом, находился у

короля его милости Стефана в Вильне, сидел я за столом у ксендза Варфоломея

Недзведзкого, виленского каноника, с главными слугами кардинала, Итальянцами. Те,