«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование

В своих последних работах Штукрад пытается вписать западный эзотеризм в историю западной культуры, при этом не ограничиваясь темами, связанными только с христианством или секуляризмом. Многие исследователи рассматривали западный эзотеризм как оппонента сначала христианскому, а затем и рационалистическому мировоззрениям. По Штукраду, в таком подходе допущено сразу несколько ошибок.

Во-первых, само христианство зачастую рассматривалось как совокупность вероучений, то есть почти не бралось во внимание то разделяемое многими современными религиоведами мнение, что религия несводима к теологии, а является сложным комплексом, включающим в себя и религиозный опыт, и повседневную жизнь верующих, и ритуал, визуальный и аудиальный аспекты и много чего еще. Фактически здесь «доктрина сводилась к культуре»[511], что приводило к серьезным искажениям.

Во-вторых, как данность рассматривалась идея единства западного мира или некой «западной традиции». Эта теория нашла свое выражение в том, что, согласно Антуану Февру, «запад посещали (курсив в оригинале. — П. Н.) иудаизм и ислам»[512], а в словаре «Dictionary of Gnosis and Western Esotericism» все влияние двух мировых религий на то, что его авторы и редакторы именуют «западным эзотеризмом», выразилось в форме статьи с характерным названием «Иудейские влияния» (Jewish Influences)[513], роль же ислама в формировании предмета, которому посвящен словарь, свелась лишь к спорадическим его упоминаниям и не выразилась даже в отдельной статье. Такой подход нивелирует очевидный факт наличия религиозно плюрального мира эпохи Средних веков и раннего Нового времени, где ислам и иудаизм были равноправными участниками единого культурного процесса, взаимно обогащавшего различные религии и культуры.

В-третьих, без должной рефлексии принималась идея «оппозиционности» западного эзотеризма некой господствующей мудрости. Плюралистичный дискурсивный подход размывает границы устоявшихся представлений о единых системах. Так, с точки зрения этого подхода, в истории мы не встретим единого христианства, единого ислама и единого иудаизма, равно как не найдем и единых оппонентов этих религий.

В-четвертых, ошибочно был понят сам процесс научного исследования. Долгое время считалось (ярче всего это видно на примере подхода классического рационализма), что ученый рассматривает набор неких реально существующих феноменов, интерпретирует их и на основании своей интерпретации выносит суждения того или иного рода. Дискурсивный метод[514] предполагает, что ученый своим исследованием создает эти объекты, что же существует в реальности, сказать вообще невозможно. Поэтому «западный эзотеризм» — это всего лишь конструкт в разуме исследователя, сам по себе имеющий лишь временную ценность. Такие сконструированные структуры и сформировали в свое время эпистему[515] Нового времени, по сей день влияющую на нашу жизнь. В таком контексте взлет исследований западного эзотеризма, наблюдаемый нами на исходе XX века, выражает формирование новой эпистемы.

Появление исследовательского поля «западного эзотеризма» само по себе может интерпретироваться как дискурсивное событие, связанное с изменением эпистемы под влиянием европейских дискурсов после Второй мировой войны и 1960‐х. Люди искали альтернативные модели для интерпретации западной культуры, модели, которые казались более подходящими для объяснения плюралистичности и неоднозначности европейской идентичности. Концепция эзотеризма — попытка соответствовать новой лексике[516].

Исходя из отмеченного выше, Штукрад предпочитает не говорить вообще о «западном эзотеризме», потому что сами по себе эти обозначения предполагают наличие некой реальной «системы мысли и доктрин»[517], имеющей историю, зафиксированную в форме внутренне единой традиции. С научной точки зрения более продуктивным было бы говорить об «эзотерическом дискурсе в западной культуре»[518]. Согласно базовой гипотезе исследователя,

эзотерические компоненты в истории западной культуры на самом деле не были маргинализированы… Рассматриваемый с точки зрения структурализма «эзотерический дискурс» создает аналитическую основу, помогающую раскрыть родословные идентичностей в плюралистической конкуренции знаний[519].